Это направление получило развитие в 60-е гг. ХХ века. Ю. М. Лотман Успенский Диорский Гаспаров На Западе: Ч. Пирс (возм. Гирц) – основоположник семиотики: мир – знаковая система. Соссюр – лингвистическая школа структурализма Структурная антропология – Леви-Стросс Структура познания - М. Фуко
Структурализм рассматривает явления чувственного мира. Структура (всё, что познаётся) может быть выражена в модели. Свойства модели:
[pic] целостность (все элементы структуры подчинены целому)
[pic] трансформация (подвижность структур)
[pic] саморегуляция Семиотика : любая мысль – знак, связь с лингвистикой. Исследования языка в механизме передачи его содержания, языка знаков. На исходе структурализма наступает период постструктурализма. Р. Барт Делида Ю. Кристева
[pic] проблема структурности
[pic] проблема коммуникативности (знаковый подход)
[pic] шизофренический дискурс (язык абсурда)
Людвиг Фейербах
[pic] «Основные положения философии будущего»
[pic] «Сущность христианства» В основе философии Ф. - антропологический подход. Однако человек является предметом философии в качестве существа чисто биологического. В первую очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две сторон одной реальности – человеческого организма. Ф. больше внимания уделяет именно биологической, а не социальной природе человека (в отличие от Маркса). «Критика фил. Гегеля» - формируется мысль о необходимости реформы философии. Философия Гегеля устарела, так как вся она связана с христианством. А христианство истощилось и не удовлетворяет духу современности. Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Ф. показывает характер подмен: в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы( политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм. «Люди теперь бросаются в политику, потому что в христианстве они усматривают религию, лишающую человека политической энергии». Появляется стремление к упразднению политической иерархии и к созданию демократических институтов. Дух будущего – дух реализма. Человечество откажется от христианства, так как с христианством оно лишается права на республику. Верующему же человеку не нужна справедливость на земле, так как он верит в справедливость в будущей жизни. «Тезисы к реформе философии» - Ф. раскрывает понятие реализма, которое он противопоставляет идеалистической философии Гегеля. Первоначало – не Бог и не абсолют, не бытие в качестве идеи, а действительное, то есть то, что наличествует. Основа бытия – в нём самом. Бытие дано через себя. Оно первично. Сущность бытия – сущность природы. Философия – это познание того, что есть. Философия эпохи реализма откажется от всяческих абстракций и обратится к конкретному. Переход от идеального к реальному происходит в практической философии. Проблему соотношения бытия и мышления, центральную и неразрешённую в немецкой классической философии, Фейербах решает так: мышление исходит из бытия (у Маркса – бытие определяет сознание).
Карл Маркс
I период: 1841-1848 (до Французской революции):
[pic] «К критике Гегелевской философии права»
[pic] «Св. семейство»
[pic] «Немецкая идеология»
[pic] «Манифест коммунистической партии» II период: 1848-1883:
[pic] «Капитал»
[pic] «К критике политической экономии» Базисом для построения философии для М. Становится анализ капиталистического производства. М. Стремится предвидеть дальнейшую эволюцию. И видел он саморазрушение капитализма. Основные положения теории Маркса:
[pic] антагонизм между трудом и капиталом определяет весь исторический прогресс
[pic] деление на пять формаций исходя из соотношения между производительными силами и производственными отношениями
[pic] механизм перехода от одной формации к другой - противоречие между производительными силами и производственными отношениями
[pic] Теория прибавочной стоимости: есть время, необходимое для производства товара, оно оплачивается рабочему в виде заработной платы. А есть время, которое не оплачивается, тогда и создаётся прибыль. Таким образом, прибавочная стоимость – это время, когда создаётся прибыль.
Чтобы увеличить прибыль необходимо либо увеличить рабочее время, либо использовать низкооплачиваемую рабочую силу. Избежать этого можно только благодаря техническому прогрессу (что, в общем-то, и сделалось). Концепция Маркса социологична. К Философским вопросам можно отнести проблему отчуждения. М. Рассматривает место человека в обществе и пытается познать, когда и при каких условиях человек реализует себя как целостность. Каждый человек является гражданином, он связан с государством и через эту связь реализует начало своей всеобщности. Но это удаётся ему довольно редко (например, при голосовании). В целом же, человек большую часть своей жизни не участвует во всеобщности. Он замкнут в рамках своей профессиональной когорты. Из этой ситуации Маркс видел два выхода: либо политехническое образование, либо гуманизация труда для преодоления отчуждения человека от его труда. Идеи Маркса развивал Энгельс: закон реальности – закон изменения; необходимо перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги. В целом, теория Маркса подтверждает стремление философии к практичности.
Позитивизм
I этап: 40-е гг. XIX в. – до первой М.В. Представители:
[pic] Франция – П. связан с рациональной фил. Декарта - Огюст Конт
[pic] Англия – традиция эмпирической фил. Бэкона – Спенсер
[pic] Германия – интерес к материализму Развитие П. Определили открытия в точных науках. Интерес к ним приобретает статус религиозного поклонения. Особое значение имела теория эволюции Дарвина. Основные положения:
[pic] П. утверждает главенство науки.
[pic] Научный метод познания переносится и в сферу изучения общества.
[pic] Вера в принципиальную познаваемость мира.
[pic] Культура должна быть светской, свободной от теологии. Отношение между точными науками и гуманитарным знанием( возникает герменевтика – задача истолкования, интерпретации, определения понятий.
Конт: закон трёх стадий развития человечества, характерных для отдельного человека и для общества в целом:
1. Теологическая стадия
2. Метафизическая, абстрактная
3. Научная, познавательная – нужно искать действующие законы, пользуясь рассуждением и размышлением
II этап: эмпириокритицизм – Эр Мах и Рихард Авенариус.
[pic] Меняется представление о материи, появляется идея об исчезновении материи
[pic] Мир – комплекс ощущений. Метод познания мира – опыт. Категории причина и время – априорны.
[pic] Идеал науки – чисто описание эксперимента. Неопозитивизм: 20-е – 60-е гг. – Карнап, Л. Витгенштейн, Карл Поппер – «Открытое общество и его враги».
Феноменология
Э. Гуссерль (1859 – 1938)
Феноменология – отклик на засилье позитивизма в философии конца XIX – начале XX века( критика естественнонаучного знания: «слишком заблудился европейский разум, увлёкся исследованием внешнего мира, так называемой объективностью / объективной природой». Из самой науки исчезло главное – смысл того, что она исследует. Дух сведён к матем. физике. Точные науки игнорируют качество вещей и их смыслы. ( потеря связи наука – человек, разрыв с субъективностью. Объективные принципы знания коренятся в сознании человека( кризис науки и культуры вытекает из забвения человека. Объективной же науки о духе быть вообще не может, так как дух самодостаточен и независим. Поэтому нельзя применять меры научного знания для познания духа. Призыв: вернуться разуму к самому себе, начинать с Я. «Логические исследования» 1901 г. ( обоснование теоретического знания. Задача философии: обоснование всякого истинного знания. Для этого необходимо обратиться внутрь сознания и в его структуре «искать последние очевидности». Сознание – регион бытия. Субъективность – фундаментальное условие познания. Феноменология – отклик на релятивизм в науке. Истина не выводится из фактов. Она абсолютна и вневременна. Истина даётся в последней очевидности, в особом переживании. Достоверные истины даны нам непосредственно, ясно и отчётливо. ( Декарт.
Понятие интуиции
Последняя очевидность находится в сознании( отвергнув привычную установку на эмпиризм, проникнув в идеальное, чистое сознание, безличное «Я», совершить феномен. редукцию. Насколько существует мир вокруг меня? Проблема не в существовании окружающего мира, а в том, что этот мир значит для меня( мир конструируется сознанием. Возникает вопрос: творит ли само сознание, придавая осмысленность миру (т. е. мир таков, каким мы хотим его видеть); либо сознание раскрывает эти смыслы как изначальную данность.
[pic] Сознание активно.
[pic] Суждения о чём–то(
Восприятие чего-то( Сознание само находит свой предмет и определённым образом выстраивает отношение к этому предмету( интенциональность. Сознание всегда отсылает нас к другому, но при этом нет уверенности, что другое существует помимо меня. Описать, что действительно является моему сознанию, каким для меня является этот мир. Интуиция – начало всего, источник познания. Сознание – поток феноменов (до рефлексии), которые связаны с универсальными сущностями. Всё индивидуальное связано с универсальным, приходит через универсальное. Эйдетическая интуиция, отличная от эмпирической, связана с отдельными фактами. Универсальные сущности позволяют классифицировать, опознавать, различать всё единичное. Направл. на идеальный предмет внутри сознания, выхватить феномены из сознания:
1. сознание
2. восприятие
3. ожидание Главная характеристика сознания – восприятие. ЧТО? (полагаем предмет) и КАК? (выстраиваем формы полагаемого предмета) нашего сознания. Сознание не подменяется причинными связями, а подчинено смысловым. Сознание – единственная подлинная сфера свободы. Сфера иначедействия. Сознание только описывается без понятийных форм, выбор языка. Через описание передаются все оттенки живого сознания. Отсюда две проблемы:
1. проблема понимания
2. философия языка Как возможно существование объективного мира, где мы обнаруживаем «другого»? «Другой» - самое чуждое, что может быть, носитель иных смыслов. Обнаруж. «другого» в нашем сознании происходит след. образом:
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
