В основе мироздания – "первая материя". Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность.
Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го с пом. ощущ-й.
Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами.
Все живое обл. душой, 3 вида души:
1) растительная - обл. растения. Спос. к размнож. и осущ обм. в-в.
2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ.
3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает.
Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт.
А. - основатель форм. логик. Диалектика - ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. Д-ка - низш. уровень логики,
Проблема чел-ка: взгляд на ч-ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд-во. Назнач. гос-ва - обесп. счастья всем согражд.
6 форм гос-ва: 3 прав.: монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир./олиг./демокр. Наил. - полития: сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич. фил.
13. Философские учения стоиков и киников.
СТОИЦИЗМ, школа др.-греч. философии, в Афинах, была основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н. э.
Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.; Зенон, Клеанф), Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.;) и Поздняя Стоя (римский С.). От первых двух периодов не дошло ни одного целого соч., они опираясь на физику (натурфилософию) и логику.
Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферич. телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и предложений, пустота, место и время);
в мире, едином самом по себе, различались два начала - пассивное и активное: «бескачеств, вещество», или «субстанция», и всепроницающий логос, или бог.
Земля в зикле жизнь\огонь\жизнь; весь мир, является природой
Судьбу отд. тела определяет его природа,
Душа человека, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств.
При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство.
жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна.
С. оказал сильное влияние на складывающийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв.
КИНИКИ (Диоген в бочке) - Киносарг, холм в Афинах, одна из т. н. сократич. филос. школ Др. Греции. Её представители (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет и др.) стремились не к построению законченной теории бытия и познания, а к отработке и эксперме-ной проверке на себе определ. образа жизни.
Мыслить по-кинически - только средство;
Диоген с удовольствием применяет к себе формулу страшного проклятия - «без общины, без дома, без отечества».
К. хотели быть «нагими и одинокими»; они отрицали все требования стыда.
К.: «лучше быть варваром, чем эллином, лучше быть животным, чем человеком.»
Философия К. послужила непосредств. источником стоицизма, смягчившего кинич. парадоксы
Типологически школа К. (от йогов и дервишей до совр. хиппи).
Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв. человека.
14. Философская доктрина Эпикура и его последователей.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью.
На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах.
Восприятие - единств. критерий истинности, оно есть крит. для заключений
Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал,
У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. Полог.: При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека.
Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд. страдание.
Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна.
Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия:
1. природные и необходимые для жизни;
2. прир., но для жизни не необходимые;
3. не необх для жизни и не природные.
Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.
Наиболее разумным для человека является не деятельноть, а покой (атараксия).
Главной задачей Ф. –построение этики поведения.
Отрицал вмешательства богов в дела мира и сходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения.
15. Философская система неоплатонизма.
НЕОПЛАТОНИЗМ, последний этап развития антич. платонизма. Основателем Н. обычно считают Плотина (3 в.) или его учителя Аммония.
Н. замыкает средний платонизм,
системы Н.: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее единое-благо, постижимое только в сверхумном экстазе;
Пергамская школа Н. (4 в.), основанная Эдесием, продолжала
Платоновская Академия, видимо, не испытывала особого влияния Н.
Н. оказал мощное воздействие на развитие ср.-век. философии и теологии.
16. Патристика. Общая характеристика.
ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность теологич., филос. и политико-социологич.доктрин христ. мыслителей 2-8 вв.- т. н. отцов церкви. Периоды: 2-3 вв.- полемически фрагментарное философствование т. н. апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский и особенно Ориген); 4-5 вв.- система; тиэация церк. доктрины (каппадокийскпи кружок:' Василий Великий, Григорий Назиан-зин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); 6 в.- начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина.
17. Августин Блаженный. Жизнь и творчество.
Одним из наиболее ранних философских мыслителей того времени считается Августин (Блаженный)(354 – 430 гг.). Основные свои философские воззрения он изложил в трудах: «О троице», «О граде божьем», «Исповедь».
Его идеи:
- бог сотворил мир из ничего, т. е. он сотворил не только порядок и устройство в мире, но и саму субстанцию (первоматерию).
- Бог сотворил время, но он сам находится вне времени.
- Человек имеет прошлое, настоящее и будущее, которые сливаются в вечность.
Само время есть человеческое понятие.
Для человека настоящее:
1.настоящее прошлого (память),
2.настоящее настоящего (созерцание),
3.настоящее будущего (надежда, упование),
Поскольку время только в голове человека, то времени до бога не было.
Божий град – это малое количество истинно верующих, но имеет место прогресс, состоящий в увеличении количества людей, пришедших к христианству. Вне града божьего, вне церкви нельзя обрести спасение души.
Человек стремиться к богу, т. к. в нём находят любовь, покой и благодать.
Оксиология: человек свободен выбирать между добром и злом. Зло коренится в человеческой природе.
18. Общая характеристика средневековой философии. Проблема универсалий.
Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе.
В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия,
Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в. было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству.
возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.
Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости.
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах.
3 периода:
1.ранняя схол.(9-12в)
2.период хрелости(13в)
3.упадок (14-15в)
Центр. вопрос - истина уже дана в библ. текстах и необходимо толкования этих текстов.
Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. (спор о универсалиях), т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.
3 вида сущ. универсалий: “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции.
реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схол. Фома Аквинский,
Философия Аквинского начинается с категории бытия. Бытие – всё что есть всё что может быть. Бытие есть, и оно есть истина. Вещи могут меняться, однако сущее в бытие не меняется, оно просто приобретает другие формы. Вещи – части чего-то полного, какой-то предмет полноты бытия – что и есть бог!
Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.
19. Жизнь и творчество Фомы Аквинского.
Философия Фомы Аквинского (1221 – 1274).
1323г стал святым , его система стала Официальной Ф. Доктриной римской католической церкви
Вступает в Доминиканский нищенствующий орден . Учился в университете. Был магистром теологии и главой кафедры Парижского университета
Труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О сущем и сущности», «О сущности природы».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
