В конце ХХ в. в культурной жизни АДСЗК, по сравнению с советским периодом, произошли кардинальные изменения. Естественно, такая высокая актуализация в этом направлении не была бы возможной без демократических преобразований в России, в результате которых закрепилась нормативная база, регламентирующая поле деятельности религиозных и общественных организаций.

Получив возможность развития традиционной культуры, за короткий срок во многих армянских общинах Северо-Западного Кавказа были образованы этнические объединения, при содействие которых в Краснодарском крае и Республике Адыгея выстроилась разветвленная структура национальных образовательных учреждений, творческих и спортивных коллективов, установились тесные связи с Арменией и армянскими диаспорами в России и за рубежом. Идентичность цели армянских общественных организаций Кубани способствовала созданию в крае межрайонных и региональных объединений, что содействовало координации усилий для эффективного выполнения поставленных задач. В это же время в Кубано-Черноморье наблюдалось религиозное возрождение АДСЗК: активизировалось строительство культовых объектов и, фактически в рамках бывшей Астраханской епархии, была восстановлена аналогичная духовно-административная структура ААЦ - епархия Юга России. Таким образом, с конца 80-х гг. XX века происходило возрождение институциональной основы армянской диаспоры, нарушенной в 20-е - начале 80-х гг.

Однако на современном этапе исторического развития АДСЗК столкнулась и с серьезными проблемами. Вследствие неконтролируемой и масштабной миграции армян из республик бывшего СССР на территорию Краснодарского края, обострились отношения с русским, главным образом, казачьим населением. Негативному проявлению во взаимодействии между двумя народами способствует также искусственное нагнетание со стороны. В связи с этим перед армянскими общественными организациями в последние годы актуальной и приоритетной задачей стало достижение стабильности в межнациональном взаимодействии русского и армянского народов на территории края.

Армянские общественные организации

Сразу после того, как принятый федеральный закон ‘об общественных организациях’ вступил в силу, на Кубани: в Краснодаре, Пашковском, Сочи и других городах и населенных пунктах в общий регистр были зачислены армянские общественные организации, число которых в последующие годы заметно увеличилось. В 2001 г. в Краснодарском крае и Республике Адыгея функционировало двадцать восемь общин, кроме того, существовали армянские молодежные союзы и клубы, работали инициативные группы. Анализируя уставные документы некоторых армянских обществ, а также программные заявления руководителей общин, опубликованные в периодической печати, можно выделить общие принципы их деятельности. Целью армянских общественных организаций являлось создание условий для развития духовного, нравственного, а в некоторых случаях и экономического (например, общество’ Севан’ в Сочи) потенциала диаспоры.

С учетом идентичности цели, задачи, поставленные для ее достижения, также имели определенную схожесть. Прежде всего, это: содействие укреплению и развитию дружбы между народами; содействие сохранению и развитию армянского языка, культуры и традиций; подготовка и осуществление социальных культурно-просветительских программ; налаживание и осуществление всесторонних связей с другими армянскими диаспорами в России и за рубежом; осуществление благотворительной деятельности; содействие в охране и восстановлении памятников истории и культуры, духовного наследия армянского народа.

Также в уставных документах введены возрастные ограничения для вступления в членство общины, оговаривается право на свободное распространение информации о своей деятельности и осуществление издательской работы, а также целый ряд других основополагающих принципов.

При роспуске организации предполагалось несколько вариантов передачи ее собственности. В условиях реорганизации имущество должно было перейти к правоприемствующему обществу, а при полной ликвидации - армянской церкви или же - на выполнение уставных задач. В конце ХХ в. случаи закрытия армянских общин на Кубани не были зафиксированы. Реорганизация произошла лишь единожды, когда в 1999 г. Координационный Совет армянских общественных организаций Краснодарского края прекратил свою деятельность, а его правопреемником стала Ассоциация армянских общественных организаций Краснодарского края.

В общине основное направление работы велось в сфере национально-культурного развития. Это было зафиксировано не только в уставных документах (целях и задачах), но и нередко в самом названии. Среди армянских встречаются общества: культуры и милосердия - ‘Маштоц’ (Краснодар) , ‘Шираз’ (Славянск-на-Кубани), ‘Армавир’ (Армавир) и др., культурно-просветительские - ‘Амшен’ (Туапсе), ‘Вераценунд’ (Апшеронск), ‘Луйс’ (Новороссийск) и др., культурный центр - ‘Миацум’ (пос. Новомихайловский, Туапсинский район), научно-информационный культурный центр - ‘Амшен’ (Апшеронск) и культурная автономия - в пос. Октябрьский Туапсинского района.

Сохранение национальных черт является основополагающим принципом выживания любой этнической группы, особенно, в условиях диаспоры. Совершенно очевидно, что государство не в состоянии обеспечить в полном объеме потребности любого этноса, оно лишь создает правовую почву для того, чтобы нации и народности, мобилизовав внутренние ресурсы, имели возможность реализовать свои запросы. Активизация в этом направлении армянского населения, имеющего многовековой опыт существования в условиях диаспоры, была очевидной.

Одним из приоритетных направлений являлось сохранение и развитие национальной культуры, традиций и языка. За короткий срок на территории Краснодарского края и Республики Адыгея была создана довольно обширная сеть воскресных школ и факультативов по изучению армянского языка и литературы, истории Армении, организованы коллективы художественной самодеятельности, открылись храмы ААЦ. По инициативе и при финансовой поддержке ‘Армянского культурного центра ‘Миацум’ сооружены памятник-родник и каменная ограда у дома Героя Советского Союза А.Х. Мелконяна (пос. Новомихайловский) и монумент Героям - А.Х. Мелконяну, А.А. Снопляну и М.М. Шалджяну (село Шаумян). Кроме того, в Туапсинском районе в армянских селах были созданы народные музеи.

Национальными обществами довольно активно велась издательская деятельность. В 2001 г. в Краснодарском крае насчитывалось семь армянских газет, из них пять выпускались армянскими общинами. При поддержке обществ издавались книги, сборники, брошюры, по истории диаспоры и биографические сведения о выдающихся личностях. Так, например, были опубликованы книга В.А. Хачатурова ‘У колыбели’ (1996, Новороссийск), сборники статей ‘Армяне Северного Кавказа’ (1995, Краснодар) и ‘Армянский сборник’ (1998, Сочи), брошюра ‘Герой Советского Союза А.А. Мелконян’ (1999, Новомихайловский) и др.

Армянскими общественными организациями Кубани широко проводилась благотворительная деятельность. Оказывалась помощь малообеспеченным семьям, ветеранам Великой Отечественной войны, пожилым людям. При поддержке обществ ‘Маштоц’, ‘Севан’ (Сочи), ‘Цанк’ сотни граждан Республики Армения и жителей Карабаха, не имеющих средств на покупку авиабилетов, были отправлены на родину. Так, например, в ноябре - декабре 1995 г. общество ‘Цанк’ профинансировало вылет из аэропорта Анапы в Ереван 32 человек.

В конце 80-х - начале 90-х гг. армянские общественные организации Северо-Западного Кавказа принимали активное участие в оказании гуманитарной помощи населению Армении и Карабаха. В эти регионы направлялись медикаменты, продовольствие, одежда, денежные средства. Кроме того, в районы, пострадавшие в результате разрушительного Спитакского землетрясения, выезжали спасательные отряды и строительные бригады, укомплектованные обществами из числа добровольцев.

В последующие годы благотворительные акции носили ‘точечный’ характер, - отдельным семьям или социальным объектам (детские дома, школы и др.). В конце ноября 1995 г. на собрании благотворительного ‘Общеармянского фонда ‘Айастан’, созданного в 1992 г. с целью объединения духовных и материальных усилий армян всего мира для восстановления экономического и духовного потенциала Армении и Карабаха, присутствовали и представители общин Кубани - ‘Амшен’ (Туапсе), ‘Вераценунд’ (Апшеронск), ‘Маштоц’ (Краснодар).

Армянские общества особое внимание уделяли объектам здравоохранения и детским домам, которым они оказывали материальную помощь. В 1995 г. общинами была проведена целая серия благотворительных акций. Общество ‘Цанк’ передало родильному дому Анапы оборудование и медикаменты на сумму в два миллиона рублей; армянская община поселка Пашковский преподнесла в дар военному госпиталю города Краснодара операционную кровать; белореченское общество ‘Аршалуйс’ оказывало материальную помощь солдатам, получившим ранения во время чеченской кампании. Подобные акции ежегодно осуществлялись разными обществами. Весьма продуктивная работа велась и при выполнении другой задачи - налаживание и осуществление всесторонних связей с армянскими диаспорами в России и за рубежом. Более тесное взаимодействие наблюдалось между общинами Кубани, Ставрополья, Дона. Это нашло свое отражение в проведении совместных мероприятий: праздников, гуманитарных акций, открытия национальных школ и в других областях.

Налаживались связи и с зарубежными диаспорами. Активно происходило взаимодействие с армянскими общинами Джавахка (Грузия) и Абхазии. Происходил обмен опытом, осуществлялись обоюдные благотворительные акции. Джавахкская община в 1994 г. преподнесла белореченскому обществу ‘Аршалуйс’ учебники, методические пособия, книги на армянском языке. Общины Сочи, Апшеронского, Туапсинского районов оказывали финансовую помощь обществам Абхазии в строительстве армянских церквей и школ.

Были и многоуровневые контакты. С 1 по 7 ноября в Москве проходил Всемирный Армянский Форум. В нем приняли участие делегаты из более чем 30 стран, а Краснодарский край был представлен общинами Анапы, Белореченска, Краснодара, Новороссийска и Сочи. Итогом работы этого форума стало образование нового объединения - Всемирной Армянской Ассамблеи, получившей статус международной организации. Но вскоре ее деятельность была свернута.

Тесное взаимодействие армянских общин Кубани с аналогичными обществами России стало наблюдаться с 2000 г. 12 сентября Министерство юстиции РФ зарегистрировало общероссийскую общественную организацию - ‘Союз армян России’, президентом которой стал А. Абрамян. Филиалы этого объединения открылись более чем в шестидесяти субъектах Федерации. Контакты с краснодарскими общинами установились в 2000 г. Представители ‘Союза армян России’ приняли участие в церемонии освящения храма Св. Георгия Победоносца (Апшеронск), в праздничных мероприятиях, посвященных 1700-летию принятия христианства в Армении, в Сочи и Туапсе. Официальное отделение общероссийской армянской организации в Краснодарском крае открылось в 2002 г..

В начале 90-х гг. кубанскими общинами были установлены контакты с Министерством образования и культуры по делам молодежи и спорта Республики Армения. Во многом благодаря этому сотрудничеству, национальные школы и факультативы получали учебники, методические пособия и другую литературу, а их выпускники поступали в ВУЗы Армении. Были налажены связи с Комитетом специальных программ при Совете Министров Республики Армения. В результате этого общины Северо-Западного Кавказа подключились к проекту по репатриации армянских семей на родину. Одним из первых в 1995 г. к данной программе присоединилось общество ‘Маштоц’ (Краснодар).

В августе 2001 г. в Сочи открылось консульское представительство (затем отдел) в Южном Федеральном округе посольства Республики Армения в РФ. Впервые об этом заговорили еще в 1994 г., когда в апреле в Краснодаре побывала с официальным визитом высокопоставленная правительственная делегация из Армении, возглавляемая вице-премьером Вигеном Читечяном. Но из-за финансовых проблем реализация данного вопроса затянулась на семь лет. С открытием же консульского представительства армянские общества Юга России приглашали его руководителя А.Р. Саркисяна для решения поставленных задач.

Деятельность армянских обществ не замыкалась на решении задач национального характера. Они выступали в качестве организаторов и спонсоров спортивных соревнований и турниров, сотрудничали с другими общественными организациями, с местными властями. С созданием центров национальных культур в Краснодаре, Лазаревском (Сочи) и Новороссийске местные армянские общины принимали непосредственное участие в их деятельности. Это проявлялось в проведении совместных праздничных мероприятий, реализации некоторых проектов и других вопросов.

Координация действий между армянскими общинами и местной властью происходила в разных областях, но приоритетным было направление в сфере межнациональных отношений: обсуждались вопросы, связанные с миграцией, осуществлялись совместные меры по предупреждению возможных конфликтных ситуаций. Так, например, председатель краснодарского общества ‘Маштоц’ входил в Совет представителей национально-культурных объединений при главе Краснодарского края, созданный в сентябре 1994 г. Задачами деятельности этого органа являлись экспертиза некоторых проектов, консультации властных структур и другие вопросы. Подобные Советы были образованы при городских и районных администрациях.

Другое направление взаимодействия армянских обществ с местной властью осуществлялось в культурно-просветительской сфере. Прежде всего, это проявлялось в проведении совместных мероприятий - праздников (Армавир, Новороссийск, Туапсе и др.), научных конференций (Армавир, Краснодар, Сочи) и др..

В структурном отношении национальные организации имели как общие черты, так и некоторые особенности. Мы уже упоминали выше, что среди армянских общин преобладали городские, поселковые и районные общества. Их высшим органом являлось Общее собрание, проводимое, как правило, не реже одного раза в два года. В состав этой структуры входили все члены общества, которые избирали председателя, правление общества (Совет), Ревизионную комиссию, осуществляющую контроль над финансово-хозяйственной деятельностью, и Совет старейшин, если таковой предусматривался Уставом. Организационная роль Совета старейшин чаще всего заключалась в консультациях. Правление общины не реже одного раза в месяц собиралось на заседание, на котором утверждался бюджет, обсуждались различные проекты, а также текущие вопросы. Решения принимались, как правило, большинством голосов, а в некоторых обществах - не менее 2/3. Вышеприведенная структура являлась распространенной моделью управления армянских обществ.

Вторая модель структуры управления армянских общин незначительно отличалась от первой. Принципиальная разница заключается в том, что председатель избирается Советом общины из числа своих членов. Таким образом, Правление является руководящим органом. Председатель при такой форме выполняет координирующую функцию. Подобная модель применялась армянскими общинами ‘Луйс’ (Новороссийск), ‘Армавир’. В белореченской общине ‘Аршалуйс’ и анапской ‘Цанк’ структура управления несколько отличалась от первых двух.

Характерной особенностью общества ‘Аршалуйс’ являлось подразделение его органов в соответствии с уставными задачами. Руководящей организацией было Правление, из числа членов которой избирался председатель, и создавались комиссии, курирующие три направления: культурно-просветительское, благотворительное и правовое. В обязанности заместителя председателя входила работа по налаживанию контактов с общественными организациями, местной властью и другие вопросы. Такая форма структурного подразделения способствовала более эффективной деятельности общества ‘Аршалуйс’.

В июле 1995 г. в Анапе состоялось Общее собрание местной общины ‘Цанк’. На нем был пересмотрен статус общества и внесены изменения в Устав. Община стала именоваться ‘Общественным движением центра армянской национальной культуры курорта Анапа ‘Цанк’. Его руководящим лицом является президент, который избирается на общем собрании сроком на два года. На общем собрании выбираются также Совет старейшин и Правление общества, в которое на общих основаниях входят руководители отделений ‘Цанка’ по Анапскому району.

Филиалы существовали и в других организациях. Так, например, 14 марта 1994 г. открылось отделение общества ‘Маштоц’ в станице Елизаветинской, а в мае 1996 г. был организован филиал армянской общины Динского района - в Новотитаровской.

С расширением сети армянских общин и их отделений происходит и процесс интеграции. Широко распространено двустороннее сотрудничество. Традиционно тесное взаимодействие наблюдается между обществами Краснодара, Динского и Северского районов. Это проявлялось, прежде всего, в осуществлении совместных проектов. Между обществами ‘Амшен’ (Туапсе), ‘Вераценунд’ (Апшеронск), ‘Луйс’ (Новороссийск) сотрудничество осуществлялось в области культурно-просветительской деятельности. В отдельных случаях интеграционный процесс приобретал форму объединения. На территории Северо-Западного Кавказа в конце ХХ в. были созданы четыре организации, в состав которых вошли разные армянские общины: две межрайонные и две краевые.

2 сентября 1995 г. в Новороссийске состоялось учредительное собрание межрайонного объединения обществ Азово-Черноморского региона, в котором приняли участие делегаты из ‘Арарата’ (Абинск), ‘Айреника’ (Крымск), ‘Луйса’ (Новороссийск), ‘Цанка’ (Анапа), ‘Шираза’ (Славянск-на-Кубани). На нем были избраны Совет, председатель и его заместители. Центром стал город Новороссийск. В 1996 г. к этому объединению присоединилась армянская община ‘Ани’ (Геленджик).

Деятельность Азово-Черноморского общества основана на принципах федерализма. Каждая община принимает самостоятельное решение по разным вопросам, но строго в рамках общепринятых в Уставе межрайонной организации положений. Созыв заседаний Совета Азово-Черноморского объединения происходит по обоюдному согласованию его членов. Частота его проведения - не реже двух раз в год. Наиболее распространенная форма - выездные заседания.

Сочинская армянская община ‘Севан’ также является межрайонной. Однако, в отличие от Азово-Черноморского объединения, ее деятельность основана на принципе централизованного управления. Высшим органом ‘Севана’ является конференция, которая считается правомочной, если в ней принимает участие не менее 2/3 делегатов. К сфере ее компетенции относятся: принятие Устава, внесение в него изменений и дополнений; избрание президиума, ревизионной комиссии, председателя президиума и его заместителей, почетных членов общества и другие вопросы.

Президиум ‘Севана’ - постоянно действующий исполнительно-распорядительный орган. Срок полномочий ограничен двумя годами, а его заседания проводятся не реже одного раза в месяц. Президиум также утверждает председателей районных отделений, руководителей секций по культуре, образованию, спорту и др. В 1993 г. при общине ‘Севан’ было создано женское общество ‘Ахтамар’, которое в 2001 г. открыло свое отделение в Адлерском районе. Структурными подразделениями сочинской армянской общественной организации являются районные филиалы - в Адлерском, Лазаревском, Хостинском и Центральном районах. Их руководящие органы - Общее собрание, правление и его председатель. На Общем собрании избирается правление, которое, в свою очередь, выдвигает из числа своих членов председателя, образует постоянные и временные комиссии по основным направлениям деятельности отделения. При адлерском и лазаревском филиалах функционируют Советы старейшин и молодежи.

Более масштабное взаимодействие происходит в рамках краевого объединения. В декабре 1991 г. на учредительной конференции, состоявшейся в Адлере, был образован ‘Координационный Совет армянских общественных организаций Краснодарского края’. Центральный офис этой организации был расположен в Краснодаре. Не менее одного раза в год проходили заседания, в которых принимали участие председатели общин и почетные члены. Два раза в год избирался руководитель Координационного Совета. Деятельность данной организации носила исключительно совещательно-консультативную функцию. Экстренные заседания созывались в случае возникновения дестабилизации ситуации в межнациональных отношениях на Кубани. В начале 1995 г. в состав Координационного Совета входило 22 общины, а после реорганизации его в ‘Ассоциацию армянских общественных организаций Краснодарского края’ число обществ в нем достигло 27.

10 марта 2001 г. в Краснодаре состоялось учредительное собрание общественной организации ‘Всекубанский армянский Конгресс’, председателем был избран Геворк Сеферян. В связи с малым сроком деятельности этого общества сложно судить о его направлении, но, исходя из названия, оно явно претендовало на краевой статус.

Как мы видим, за десятилетний период количество армянских организаций Северо-Западного Кавказа возросло. По нашим подсчетам, их число в 2001 г. достигло 43-х. Это - как официально зарегистрированные общества, так и не зачисленные в общий регистр общины. Но очевидно одно: на фоне возрастающего процесса этнического самосознания армянского населения региона, деятельность национальных организаций направлена на сохранение самобытности культуры народа. С другой стороны, с появлением негативных моментов во взаимоотношениях с русским населением армянские общины стали выполнять роль стабилизатора, вступая в контакт с казачеством и местной администрацией, в сотрудничестве с которыми вырабатываются пути достижения компромисса.

Возрождение религиозной жизни армянской диаспоры Кубани

В 90-х гг. наблюдается и процесс религиозного возрождения АДСЗК. В августе 1991 г. Минюст РФ зарегистрировал Ново-Нахичеванскую и Российскую епархию ААЦ. Следует оговориться, в советское время эта епархия с восемью приходами также существовала. Ново-Нахичеванская и Российская епархия подразделялась на викариаты. В рамках современного Южного Федерального округа по решению католикоса Вазгена I было создано два: Ростовский (церковные общины Ростовской области и Поволжья) и Северо-Кавказский (общины национальных республик, Краснодарского и Ставропольского краев). Северо-Кавказский викариат возглавил доктор богословия, архимандрит Езник Петросян. С учетом специфики региона, где было сосредоточено более половины армянского населения России, процесс религиозного возрождения здесь принимает более масштабный характер. За короткий период армянскими общественными и религиозными объединениями была проделана огромная работа в деле церковного строительства: в Армавире, Владикавказе, Буденовске, Эдессии реставрируются сохранившиеся храмы, возведены новые - в Гайкадзоре, Краснодаре, Кисловодске, Пятигорске и других городах и местностях, открываются молельные дома, устанавливаются памятные хачкары (крест-камни).

В 1997 г. Католикосом Всех армян Гарегином I принимается решение об организации на базе викариата самостоятельной епархии. В этом же году католикос создает специальный кондак (указ) об образовании епархии Юга России ААЦ с центром архиерейского престола в городе Краснодаре. Ее главой становится получивший сан епископа Езник Петросян, затем - архимандрит (с 2001 г. епископ) Мовсес Мовсесян . Епархия Юга России подразделена на два викариата с центрами в Краснодаре (религиозные общины Краснодарского края и республики Адыгея) и в Пятигорске (общины Ставропольского края и республик Северного Кавказа). Представлена совещательным органом - Епархиальный совет, состоящий из 15 священнослужителей и мирян. Заседания совета проводятся не реже двух раз в год.

Выше мы затронули вопрос о формировании и деятельности армянских общественных организаций, где пришли к выводу, что их рост напрямую связан с активизацией национального самосознания. Процесс религиозного возрождения также зависит от этого фактора. Следовательно, два, по сути, параллельных направления взаимозависимы и взаимонеобходимы друг другу. С одной стороны, инициатором строительства того или иного религиозного объекта выступает религиозная община, а спонсором его реализации, как правило, является общественная организация, проводящая агитационную деятельность среди своих членов и населения с целью сбора средств. С другой стороны, рост духовного (религиозного) самосознания, с учетом специфики конфессиональной принадлежности армян, способствует консолидации нации, что в условиях диаспоры создает благоприятную почву для объединения отдельных ее групп (в случае многочисленности и (или) дисперсного проживания) в виде культурных, просветительских, благотворительных организаций, облеченных статусом юридического лица, вступающих в контакт с властью, а в случае межэтнического столкновения выступают в роли посредников. Таким образом, описывая события религиозного плана, мы будем сталкиваться с деятельностью той или иной армянской общественной организации.

По состоянию на 1 января 2001 г. в Краснодарском крае было зарегистрировано 12 приходов ААЦ, из них 8 действующих. Уставы приходов ААЦ были зарегистрированы (на тот же период) в следующих административно-территориальных подразделениях: районы - Анапский-1, Туапсинский-2, г. Сочи-3; города - Армавир, Краснодар, Новороссийск, Туапсе - по одному.

8 мая 1993 г. было проведено торжественное освящение хачкара на месте будущего строительства армянской церкви Сурб Мариам Аствацацин (Св. Богородицы). Зимой следующего года на средства Романа Арушанова на площадке перед крест-камнем был установлен временный молельный дом. По проекту архитектора Беглара Агамирова, одобренному на Церковном Совете и обществом ‘Маштоц’, началось строительство часовни Иоанна Богослова. Роль армянской общины в становлении духовного очага довольно высока. Еще с 1993 г. в течение нескольких лет 7 января армянское общество им. М. Маштоца проводило ‘Рождественские вечера’, вырученные средства от которых направлялись на строительство религиозного объекта, предоставляло место в своей газете армянскому духовенству для обращения к прихожанам. Активную роль в духовном возрождении среди армян Краснодара сыграли благочинный армянских церквей Кубани и Адыгеи священники Тер-Арутюн и Тер-Татев. В 1995 г. при строящейся церкви Сурб Аствацацин стала издаваться на русском и армянском языках газета ‘Мер Екехецин’ (’Наша церковь’), с 1997 г. ставшая печатным органом епархии Юга России. В 1996 г. завершилось возведение часовни, представляющей собой однокупольное, высотой 20 м, площадью 144 м2 сооружение. Этот религиозный объект был освящен в 1997 г. католикосом Гарегином I. В честь ознаменования этого памятного события возле часовни был установлен хачкар.

В 1997 г. Краснодар становится центром епархии Юга России ААЦ, стало необходимым создание религиозного комплекса (резиденция главы епархии, кафедральный собор и др.). Вопрос о строительстве кафедрального собора, а также комплекса зданий культурного центра на данной территории был поднят еще в 1994 г., но из-за финансовых трудностей осуществление этого проекта до сих пор не состоялось.

27 мая 1993 г. в селе Гайкадзор Анапского района проходила церемония освящения хачкара, привезенного из Армении. Событие такого масштаба приняло для сельчан символическое значение. Каждый год в память об этом устраивается праздник ‘Сурб Хач’ (Святой Крест), в настоящее время ставший популярным среди кубанских армян, ежегодно 27 мая совершающих паломничество в Гайкадзор.

Рост духовного возрождения среди армян села способствовал активному строительству религиозных объектов. Уже сегодня, помимо упомянутого хачкара, в селе - в центре и на кладбище - сооружены часовни Сурб Саргис и Св. Самуила. В настоящее время в Анапе ведется строительство армянского храма, временные функции которого на протяжении уже нескольких лет выполняет молельный дом, где настоятелем является Тер-Комитас.

В 90-х гг. религиозное строительство наблюдается и среди сочинских армян. Получив разрешение от городских властей на открытие молельного дома, армянская община за два года реализовала этот проект. В настоящее время он представляет собой нечто подобное мини комплексу: помимо основного здания, в небольшом дворике, находятся хачкар и памятник-родник. В 2000 г. церкви ‘Сурб Хач’ становится священник Тер-Комитас, переведенный сюда из Пятигорска.

Определенным элементом новизны отличается и второе армянское религиозное сооружение - церковь Сурб Саргис в Адлере. Храм, возведенный по проекту архитектора Ованеса Мнацакановича Задикяна, по замыслу его автора представляет собой классическое крестокупольное строение с внедрением в наружную отделку архитектурных деталей Русской православной белокаменной церкви. Ощутимый отпечаток во внешнем облике здания оставили и современные новшества - преобладание треугольных окон, полусрастание корпуса с апсидами и куполом, зримое отделение которых становится возможным благодаря четким, прямым, необломленным линиям. Средства на строительство церкви Сурб Саргис были выделены сочинским армянским обществом ‘Севан’. 18 сентября 1995 г. на площадке, где возводился храм, пребывал глава Иерусалимского патриаршества ААЦ Торгом Манукян, благословивший это благое начинание. Строительство храма длилось в течение пяти лет. Храм Сурб Саргиса по своему географическому расположению стал центром духовного возрождения не только армян в Сочи, но и для их соотечественников, живущих в Абхазии.

В 1995 г. в селе Шаумян Туапсинского района была открыта армянская церковь Сурб Эчмиадзин. Возведение храма финансировал местный предприниматель, активист национального общественного движения Николай Айказович Кочьян, рукоположенный во время церемонии освящения архиепископом Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ Тираном Кюрегяном в дьяконы этой церкви.

Храм Сурб Эчмиадзин по замыслу его архитектора Б.К. Агамирова представляет собой объемное пятикупольное строение, издалека по форме напоминающее раскрытую книгу. Его прихожанами являются жители Шаумяна, а также армяне из соседних сел и хуторов. 11 ноября 2001 г. в церкви Св. Эчмиадзин состоялось торжественное мероприятие, посвященное 1700-летию принятия христианства в Армении. В роли оргкомитета выступило местное армянское общество.

Вторым храмом ААЦ в Туапсинском районе является церковь Св. Николая Чудотворца в поселке Новомихайловском. На памятной доске, установленной на южной стене культового здания, начертано: ‘Церковь Святого Николая Чудотворца построена братьями Кочьян Н.А. и Кочьян И.А., их племянником Ламзиным Г.А. совмествно с полномочным представителем президента РФ в Южном Федеральном округе Казанцевым В.Г. (г. Ростов-на-Дону), Каликян В.А. (г. Магадан), Константиновым А.В. (г. Краснодар), Носковым А.П. (г. Новочеркасск), лидером фракции ‘Единство’ Пехтиным В.А. (г. Москва):’. Как видно из надписи, круг благотворителей довольно широк и представителен, включает в себя далеко не только армянские фамилии.

Еще с середины 90-х гг. в городе Туапсе планировалось строительство церкви. Архитектором Б.К. Агамировым был разработан ее проект. Но из-за финансовых трудностей стройка была заморожена. С 1995 г. усилиями священника Тер-Момика (Гегами Галяна) возводилась церковь в селе Тенгинка. Последние несколько лет в епархии Юга России ААЦ обсуждается также вопрос о реконструкции старейшего армянского храма в Тенгинке, в советское время превращенного в склад химических отходов.

С определенными трудностями также сопряжено строительство армянской церкви в Новороссийске. В 1994 г. на месте возведения будущего храма установили хачкар. Благое начинание было омрачено варварским поступком. Ночью некие злоумышленники уничтожили крест-камень. Следствие, начатое по возбужденному уголовному делу, было взято под особый контроль, но преступление так и осталось нераскрытым. В 1995 г. глава администрации города Новороссийска В.Г. Прокопенко объявил конкурс на лучший проект церковного комплекса на Малой Земле. Планировалось строительство армянского, греческого, русского и других храмов. Осуществление этого замысла было сопряжено с трудностями финансового характера, его полная реализация до сих пор не совершена.

В 2000 г. на территории армянского культурного центра Новороссийска состоялась торжественная церемония освящения хачкара, на которой присутствовали представители городской администрации, армянских общин края и других национально-культурных объединений. Установление крест-камня, послужило поводом для нового обсуждения вопроса о строительстве церкви.

Переломным в религиозной жизни армянского населения Северного Кавказа становится 1997 г. Сюда с визитом приезжает Верховный Патриарх и Католикос Всех армян Гарегин I . На Кубани он посетил города Армавир, Краснодар, где встречался с верующими, духовными и светскими лицами, провел переговоры с главой администрации Краснодарского края. Результатом этого визита стало образование епархии Юга России ААЦ с центром в Краснодаре. Это способствовало усилению роли церкви в образовательной сфере, активно стало идти религиозное строительство.

В 1998 г. в селе Фанагорийском в местечке Поднависла Горяче-Ключевского района была построена часовня Сурб Саргис. Храм посвящен памяти легендарной армянской женщины Аршалуйс, до конца своей жизни ухаживавшей за братскими могилами советских воинов. В 1999 г. территория вокруг часовни была надлежащим образом благоустроена. В настоящее время Поднависла стала мемориальным комплексом.

Помимо часовни объектом почитания являются монумент советским воинам, павшим в годы Великой Отечественной войны, могила и дом Аршалуйс. В настоящее время мемориал стал местом паломничества армянского населения региона, главным образом, во время празднования Вардавара (Преображение Господне). Сложилась своеобразная традиция, в соответствии с которой, после поклонения могиле Аршалуйс, возложения цветов и минуты молчания у братских погребений воинов, процессия направляется к реке Псекупс, в водах ее совершается обряд крещения. После чего устраивается традиционный матах.

В 2000 г. открываются армянские церкви в Курганинске (Св. Николая) и Апшеронске. Церемонию открытия последней транслировало краевое телевидение, ГТРК ‘Кубань’. Апшеронская церковь Св. Георгия Победоносца является классическим шестикупольным армянским храмом. На базе храма планируется создать духовный комплекс, открыть при ней воскресную приходскую школу и мастерскую иконописи. Настоятелем церкви был назначен священник Тер-Момик Гегами Галян.

В юбилейный 2001 год, когда праздновалось 1700-летие принятия христианства в Армении в качестве государственной религии, на Кубани усилиями армянского духовенства и национальных общественных организаций был проведен целый ряд мероприятий, посвященных этой дате. В этом году открылось две церкви - в поселке Новомихайловском и городе Славянске-на-Кубани, а 27 мая в Майкопе в торжественной обстановке состоялась церемония освящения земли, отведенной под строительство армянского храма, в июле и сентябре две группы из числа прихожан епархии Юга России ААЦ, отправились в паломничество по святым местам Армении.

21 марта в Сочи состоялось празднование 1700-летия. На нем помимо российских армянских общественных организаций и духовенства присутствовали высокопоставленные лица из Армении, Москвы, представители городских и краевых властей. Организатором этого мероприятия выступила местная общественная организация ‘Севан’.

13 июля армянское благотворительное культурно-просветительское общество ‘Амшен’ стало инициатором проведения юбилейного праздника в Туапсе. Здесь состоялась выставка работ народных мастеров и предметов домашнего обихода XIX в., гала-концерт с участием национальных коллективов города и края.

Череда юбилейных торжеств была продолжена и в других городах и районах Краснодарского края: 15 сентября - в Абинске, 21 сентября - в Краснодаре, 13 октября - в Апшеронске, 11 ноября - в Шаумяне.

Следует отметить, что представители армянских общин Кубани и местное духовенство ААЦ принимали участие и в юбилейных мероприятиях, проводимых за пределами края: в Москве, Кисловодске-Пятигорске, Ростовской области. 14 октября Общероссийская организация ‘Союз армян России’, возглавляемая А.А. Абрамяном, посетила с четырехдневным визитом Армению для участия в торжественных мероприятиях, посвященных юбилейной дате. В состав делегации вошли армянское и русское духовенство, представители национальных общин из разных регионов России (свыше 400 человек), прибывшие в Ереван двумя самолетами из Москвы и Краснодара. В ходе визита делегация побывала в Арцахе (Степанакерт, Шуши), посетила церковь Св. Анны в селе Малишка, Горис, Эчмиадзин, Гарни.

Конец ХХ в. вошел в историю армянского народа под знаком коренных перемен и возрождения, роста этнического и религиозного самосознания. Толчком к этому послужили события, произошедшие в самой Армении - землетрясение 1988 г. и армяно-азербайджанский конфликт. Именно это явилось причиной появления национальных общин в диаспоре. Армянская церковь за семнадцать веков стала неотъемлемой частью этнического самосознания армян. Поэтому появление национальных общественных организаций, как следствие, ведет к возникновению духовных очагов - церквей, молельных домов и объектов поклонения - хачкаров, памятников-родников. АДСЗК не является исключением. Мы уже рассмотрели вопрос возрождения религиозной жизни армян Кубани, пришли к выводу, что община в деле церковного строительства выступает не только спонсором, но и ее инициатором. Тесное сотрудничество между духовенством и общиной прослеживается также в проведении мероприятий, посвященных тем или иным национально значимым событиям (например, 1700-летие принятия христианства) и во время празднования календарно-религиозных дат.

Образование в рамках бывшего викариата епархии Юга России ААЦ, несомненно, стало следствием духовного возрождения среди армян Северного Кавказа, в результате чего были реконструированы сохранившиеся церкви и возникли новые. Центром становится Краснодар. Выбор очевиден. На Кубани самая многочисленная диаспора и здесь больше приходов. Выше мы приводили официальную статистику, данную на 1 января 2001 г. По нашим подсчетам, в регионе на 1 января 2002 г. было 9 действующих и 3 строящихся церкви, 2 молельных дома и 2 часовни, то есть 16 объектов ААЦ. И это, не считая памятников малой архитектуры (хачкаров, памятников-родников), являющихся предметом религиозного культа. С учетом того, что до 1990 г. в регионе была всего одна действующая армянская церковь - в Армавире, вышеприведенные цифры свидетельствуют об активизации деятельности ААЦ. Конец ХХ в. стал начальным этапом возрождения религиозного самосознания армян Северо-Западного Кавказа. Многочисленность диаспоры, география ее расселения, сказывающихся на количестве религиозных объектов и их размещении, скорее всего, будет и в дальнейшем способствовать росту числа армянских церквей.

Новая волна мигрантов. Рост кризисных явлений во взаимоотношениях между русским и армянским населением

По данным на 1 января 1989 г. в СССР проживало 4 млн. 215 тыс. армян, из них на территории Республики Армения - 3 млн. 084 тыс. человек (66,7%), остальные 1 млн. 539 тыс. человек (33,3%) - в других регионах страны. Столь высокий процент армян, живущих за пределами своего национально-территориального образования, стал следствием целого ряда исторических процессов. Но, не вдаваясь в их объяснение, отметим, что в конце ХХ в. такой характер расселения армян сыграл решающую роль в их высокой миграционной активности.

В результате политики, проводимой в области межнациональных отношений, и искусственного разграничения этнических территориальных образований в Советском Союзе сложились потенциальные зоны повышенной конфликтогенности. При сильной централизованной власти удавалось сдерживать межэтнические противоречия, облачившиеся в форму скрытой конфронтации. С усилением децентрализованных процессов в СССР во второй половине 80-х гг. межнациональные отношения в стране явно обострились, а в некоторых случаях переросли в открытое противостояние. Следствием этого стало массовое бегство населения из ‘горячих точек’ в более безопасные районы, сформировалась новая социальная категория граждан - беженцы и вынужденные переселенцы.

Одним из самых кровопролитных межэтнических конфликтов, вспыхнувших в СССР, было армяно-азербайджанское противостояние, возникшее из-за затянувшейся нерешенности карабахского вопроса. В итоге сотни тысяч армян из Азербайджана и десятки тысяч азербайджанцев из Армении были вынуждены переселиться в сопредельные территории. Одной из зон миграционного притяжения стал Краснодарский край. Здесь уже в 1988 г. появляются первые беженцы-армяне. В последующие годы их число значительно увеличилось.

С развалом Советского Союза возникают новые очаги вооруженных противостояний. Количество вынужденных переселенцев на просторах некогда единого государства резко возросло. В Краснодарском крае наблюдается очередной поток армян-мигрантов из Абхазии и Чечни. С середины 90-х гг. основной контингент армян-переселенцев составили выходцы из Армении. Так, со слов начальника Управления по делам национальностей при администрации Краснодарского края Вадима Ремлера, в 1995 г. из всего числа армян-мигрантов они составляли 80%.

Причиной массового переселения армян из Армении послужила сложная экономическая ситуация, сложившаяся в республике. Здесь в 1994 г. было зарегистрировано 304 тыс. беженцев - этнических армян, покинувших, в основном, Азербайджан и Абхазию. Кроме того, сотни тысяч семей, необеспеченных жильем после разрушительного землетрясения 1988 г., многолетняя транспортная блокада со стороны Азербайджана, прекращение железнодорожного сообщения через Грузию на абхазском участке - все это в сумме привело экономику республики в катастрофическое состояние и, как следствие, произошло резкое снижение уровня социальной обеспеченности ее населения. В результате из Армении за короткий промежуток времени с 1994 по 1998 гг. выехало, по приблизительным подсчетам, от 800 тыс. до 1 млн. человек. Значительная часть этих переселенцев обосновалась в южных регионах России.

Другой контингент армян-мигрантов на территории Северо-Западного Кавказа составляли выходцы из Казахстана, Средней Азии и Грузии. Причиной их переселения также послужили экономические мотивы, в отдельных случаях, - притеснение, вызванное национальной рознью. Главным образом, это коснулось армян-мусульман (хемшил), живших в Киргизии, Узбекистане и Казахстане, ассоциировавшихся среди местного населения с турками. Число выходцев армянского происхождения из этих республик не было масштабным.

Как мы видим, за последнее десятилетие на территории Северо-Западного Кавказа обосновалось несколько групп армян-мигрантов, источниками переселения которых были республики Средней Азии, Закавказья, а также Казахстан и Чечня. По своему характеру явно прослеживаются два типа миграции: вынужденная - из районов боевых действий (Карабах, Абхазия, Чечня) и в результате национального притеснения (Азербайджан, хемшилы из Средней Азии и Казахстана) и экономическая, вызванная отсутствием социальной защищенности и низким уровнем жизни населения (Армения, Грузия, Казахстан, Средняя Азия).

Районами расселения современных армян-переселенцев стали, главным образом, Черноморское побережье, крупные города Краснодарского края и их пригороды. Выходцы из Абхазии, в силу своей субэтнической принадлежности, обосновались, в основном, в амшеноязычных местностях, армяне-мусульмане расселились в Апшеронском и в Белореченском районах. Сильная миграционная притяженность территории Северо-Западного Кавказа для армян стала следствием наличия здесь большой диаспоры, имеющей тесные родственные и дружественные связи со своими соотечественниками далеко за пределами региона. Другим, немаловажным фактором были природно-географические особенности края.

Рост численности армян в Краснодарском крае можно проследить по данным официального статистического учета. Так, с 1979 по 1989 гг. их число увеличилось на 57,4 тыс. человек, а на период с 1989 по 1997 гг. - на 60, 6 тыс. человек. Резкое увеличение армянского населения прослеживается и в других субъектах РФ. Например, в Ставропольском крае, где в 1970 г. проживало 31.096 армян, а уже к 1 января 2000 г. их численность возросла в 3,8 раза и составила 118,6 тыс. человек (4,46% от общей численности населения края). Для сравнения, за тот же период в Краснодарском крае (без Адыгеи) увеличилось в 2,6 раза, составив в 2000 г. 241.964 человека (4,82% от общей численности населения). Следует отметить, что на Кубани в период с 1979 по 1997 гг. рост численности армянского населения явно происходит за счет механического прироста, а уже с 1997 г. по 2000 г., главным образом, в результате естественного.

Показатели последних лет вовсе не отражали реальной картины. В крае в результате осложнения процедуры выдачи временной регистрации, а точнее невозможности ее получения на законных основаниях в соответствии с принятыми общероссийскими нормами, неучтенными оказались граждане иностранных государств, главным образом, прибывшие из республик ближнего зарубежья. Такая политика, проводимая местной администрацией, была направлена на прекращение миграции и поэтапное вытеснение уже переселившихся групп, но не имеющих постоянной регистрации на территории данного субъекта РФ. Сотрудники краевой и районных администраций не скрывают, что эти меры направлены, главным образом, против, так называемых, национальных меньшинств - армян, грузин, курдов. Или, как выражается местная власть, ‘за сохранение этнодемографического баланса’. Ожидаемые результаты не были достигнуты. Итогом таких мер стало нелегальное положение сотен тысяч человек, живущих на территории Краснодарского края, в том числе этнических русских.

К сожалению, мы не располагаем точными данными о числе армян, переселившихся в Северо-Западный Кавказский регион в конце ХХ в. Сложность подсчета заключается в том, что значительный их контингент, по вышеназванной причине, живет на территории Кубани на нелегальном положении. Нередко это обстоятельство служит предметом спекуляции, и порой цифры, называемые в СМИ, приобретают фантастические масштабы - до 1,5 млн. человек. По другим источникам приводимые данные рознятся, но также характеризуют довольно значительный приток армян-мигрантов на территорию Краснодарского края. По сведениям местной администрации, озвученным по краевому телевидению, к 2002 г. на Кубани без регистрации проживало 900 тыс. армян. В статье В.Н. и Д.Н. Ракачевых, ссылающихся на данные неких экспертов, приводится цифра в 500 тыс. на период с 2000 по 2002 гг.. Как видим, разница в цифрах довольно значительная. И, даже если их принять во внимание, то становится непонятным, как могло за период с 2001 по 2002 гг. увеличиться число незарегистрированных армян на 400 тыс. человек. Однако картина начинает проясняться, если рассмотреть данные, приводимые армянскими общественными организациями Кубани. Чаще всего ими через свои печатные органы называется цифра в 800 тыс. всех армян, живущих на территории края. С вычетом официально зарегистрированных в 2000 г., мы получаем 558 тыс. То есть цифра максимально приближена к данным, приводимым В.Н. и Д.Н. Ракачевыми. Большая доля вероятности существует и в том, что в число армян, проживающих на территории Краснодарского края, озвученном через ГТРК ‘Кубань’, скорее всего, вошли и те, кто имели постоянную регистрацию, но по неизвестным причинам были причислены к нелегально пребывшим. Если наше предположение верно, то мы получим цифру 650-660 тыс. Располагая тремя относительно приближенными данными, можно выдвинуть свою версию: на территории края в настоящее время их проживает приблизительно 550 - 600 тыс. Так или иначе, совершенно очевидно, что число незарегистрированных армян на территории края на порядок выше, чем учтенных в официальной статистике.

Отрицательной стороной увеличения числа армян-мигрантов в регионе стало нарастание кризисных явлений в их взаимоотношениях с русским населением, главным образом, с казачеством. Результатом этого было возникновение спорных, а иногда и открыто конфликтных ситуаций, что, в свою очередь, еще больше усугубляло положение.

Определенный негативный отпечаток в отношениях между двумя народами оставил карабахский конфликт. Несмотря на то, что армяно-азербайджанское противостояние происходило далеко за пределами Краснодарского края, неграмотные действия центральных властей косвенным образом вовлекли в него население других регионов. В ночь с 15 на 16 января 1990 г. в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР об объявлении чрезвычайного положения в Нагорном Карабахе и некоторых других районах Армении и Азербайджана была проведена срочная мобилизация резервистов для доукомплектования частей Закавказского военного округа. В результате, на Кубани, где скопилось значительное число армянских беженцев из Азербайджана, с нарушением практически всех норм порядка призыва было мобилизовано немало резервистов. Это вызвало справедливое возмущение местного населения. Спустя два дня, 18 января, в Краснодаре на площади перед крайкомом КПСС состоялся митинг, в основном из женщин, на котором было выставлено требование прекратить мобилизацию и вернуть резервистов из зоны противостояния. Исход, так называемого ‘бабьего бунта’, был благополучным: к 23 января все резервисты вернулись домой. Но отношения между русским и армянским населением Кубани были явно испорчены.

В крае сложилось резко негативное восприятие беженцев из Азербайджана. Такое положение вещей даже создало необычный прецедент в станице Марьянской Красноармейского района. По нашим сведениям, здесь в дни, когда в Краснодаре проходил митинг, местные мужчины из армянских семей обратились к председателю сельского совета с требованием отправить их взамен резервистов.

В начале 90-х гг. по всему Югу России стали распространяться листовки, общий смысл написанного в которых сводился к тому, что ‘армяне хотят возродить историческую Великую Армению, в которую якобы входил и Северный Кавказ’. Они в определенной степени воздействовали на малоинформированные слои населения и еще больше накалили обстановку. В результате армянские общины Краснодарского края обратились ко всем согражданам Северного Кавказа через местную прессу с просьбой сохранять спокойствие и благоразумие. Позже об этих провокациях было сообщено в информационной телепрограмме ‘Вести’ и в центральной печати.

30 марта 1994 г. глава администрации Краснодарского края Николай Егоров подписал постановление, согласно которому на территории Кубани был введен визовый режим. Но, несмотря на то, что местная власть явно превысила свои полномочия, присвоив себе функции федерального центра, отдельными группами это было воспринято как сигнал к действию. В тот же день 30 марта в станице Елизаветинской отрядами ОМОНа и группами казаков была проведена проверка паспортного режима, во время которой отмечались случаи оскорблений и унижений, а также избиений армянского населения. Цель подобной акции достаточно прозрачна: путем запугивания заставить жителей станицы неславянского происхождения подписать некое обязательство, по которому они должны в течение трех дней продать свои дома и покинуть станицу. Информация о событиях в станице Елизаветинской просочилась в центральные СМИ и получила определенный резонанс. В результате чего федеральные власти взяли под контроль решение конфликта.

Аналогичные происшествия повторились и в других населенных пунктах края. В итоге Совет армянской общины имени М. Маштоца отправил обращение к прокурорам Краснодарского края и города Краснодара. Однако события продолжали разворачиваться по негативному сценарию. Уже 2 апреля в газете ‘Вольная Кубань’ было опубликовано открытое письмо главе администрации Краснодарского края Е.Д. Егорову, начальнику УВД края В.П. Латышеву, атаманам Всекубанского казачьего войска В.П. Громову и Кубанского казачьего войска Е.А. Ногаю, подписанное представителями казачьих обществ Анапского, Крымского, Приморско-Ахтарского, Славянского и Темрюкского районов. В нем в ультимативной форме было предъявлено требование властям принять меры по депортации ‘приезжих лиц ‘кавказской национальности’ или, в противном случае, они (от авт. - казачьи общества) ‘оставляют за собой право поднимать народ на общественный суд против кавказцев - нарушителей наших традиций и обычаев’.

Ситуация грозила в любой момент выйти из-под контроля. В середине апреля глава администрации края Н.Д. Егоров получил послание от премьер-министра Армении Г. Багратяна, в котором говорилось об абсурдности утверждений ‘о некой заинтересованности Республики Армения в миграции своих граждан’. Вмешательство федеральных властей и сдержанность местных, а также жесткая позиция атаманов В.П. Громова и Е.А. Ногая, заявивших о недопустимости дальнейшей эскалации возникшей проблемы, позволила избежать открытой конфронтации. Но решение всего комплекса вопросов не произошло.

Медлительность федеральных властей в принятии законодательных актов о миграции, с учетом сложившейся реальной ситуации в стране, где сосредоточилось огромное количество переселенцев из иностранных государств, порой вынуждало местные администрации идти вразрез с принятыми нормами и присваивать себе дополнительные полномочия. Что, собственно, и произошло в Краснодарском крае.

Заметную роль в ухудшении взаимоотношений между армянским и русским населением региона в некоторых случаях играли СМИ, особенно местная печать. Периодически появлялись статьи явно антиармянского настроения, авторы которых не стеснялись в выражениях. А некоторые из них даже пытались исказить те или иные исторические факты. Так, например, в ‘Кубанских новостях’ от 17 сентября 1994 г. появилась статья ‘Кто же основал город?’, посвященная 155-летию Армавира. Ее автором Б. Берендюковым, утверждалось, что черкесогаи были ‘лесными черкесами’, аргументируя это тем, что в некоторых славянских языках слово ‘гай’ означает ‘лес’. Мы не будем комментировать полную нелепость данного предположения, за нас это уже сделал в своем ответном письме В. Тихомиров (председатель секции краеведения Краснодарского отдела Русского Географического общества и почетный член городской общины ‘Адыгэ-хасэ’): ‘краеведение’, сознательно фальсифицирующее историю, не нужно ни русским, ни армянам, ни адыгам, ибо сеет национальную неприязнь’.

Новый виток конфронтации между двумя народами наблюдается в 2001 - 2002 гг. В ходе политики, развернувшейся в Тихорецком избирательном округе, во время выборов депутата в Государственную Думу весной 2001 г., кандидаты с целью получения дополнительных голосов использовали старый метод - подчеркивали необходимость выдворения из края мигрантов, особенно иноэтничных. В станице Казанской после предвыборной агитации одного из кандидатов резко обострилась ситуация: назревало открытое столкновение между русским и армянским населением. Лишь благодаря вовремя введенным в станицу дополнительным милицейским подразделениям, ситуацию удалось удержать под контролем. В ход пошла народная дипломатия, встречи между армянскими и казачьими общественными организациями. Но, несмотря на видимую стабилизацию, очевидно одно: очередная провокация может привести к более удручающим последствиям.

После событий в Казанской в газетах вновь появляются публикации с явно националистической окраской. В статье Н. Нечаева, изданной в ‘Апшеронском рабочем’, автором выдвигается уже давно испробованная ‘теория’. Цитируем: ‘утка’ о создании на территории Кубани ‘Великой Армении’ не такая уж и ‘утка’. Опуская опусы, высказанные Н. Нечаевым, отметим, - с его точки зрения, ‘в Краснодарском крае формально проживают два народа - адыги и русские’.

В очередной раз вопрос о миграции был поднят в статье Н. Кравченко ‘Отправятся ли на историческую родину турки-месхетинцы?’, опубликованной в региональном приложении ‘Юг’ газеты ‘Аргументы и факты’. Помимо основной темы, в ней говорилось о перезаселенности кубанских земель лицами иных национальностей. А вместо термина ‘Великая Армения’ используется уже другое словосочетание - ‘автономный армянский округ’ на Кубани, применяемый, видимо, для того, чтобы создать иллюзию правдоподобия.

Как видим, в результате неконтролируемой масштабной миграции армян на Кубань резко обострились отношения с русским, главным образом, с казачьим населением. Поводом к этому послужил целый ряд обстоятельств: активная экономическая деятельность новых переселенцев и их слабая адаптированность, использование местным истэблишментом вопроса о миграции и, в частности, его этнического компонента, преподнося его в негативном ключе во время предвыборных компаний, и другие причины. Инструментами, которыми пользуются определенные круги для создания негативного образа, в частности, армян, курдов, цыган среди местного русского населения, к сожалению, являются СМИ, в которых периодически появляются статьи, теле- и радиопередачи направленные на разжигание конфликтности.

Но, как верно заметила исследователь Е. Тер-Саркисянц , отрицательное отношение на Кубани к мигрантам и, в частности, к армянам-переселенцам имеет ‘более глубинный, ‘корневой’ характер’, явно или скрыто вызванный земельным вопросом. Именно на этой почве в дальнейшем может произойти самое серьезное и длительное противостояние. Поэтому открытая неприязнь к стихийной миграции еще больше усугубляется тяжелым социально-экономическим положением. Это ощущается не только по отношению к армянам, но и к другим этносам.

Становится очевидным, что необходимо всестороннее и детальное изучение возникшей проблемы и осуществление конкретных, но взвешенных мер в области межнациональных отношений на Кубани местными властями при постоянном надзоре за этим соответствующих федеральных органов. Бездействие недопустимо и крайне опасно. С учетом полиэтничности России, конфликт по национальному признаку может выступить в роли детонатора и вызвать цепную реакцию по всей стране. А это может негативным образом сказаться на основных принципах российской государственности.

Возрождение культурно-просветительной жизни

С развитием общественной и религиозной жизни АДСЗК - становлением национальной общины и церковным строительством - были созданы предпосылки для более активной деятельности в культурно-просветительной сфере. В данный период наблюдается рост числа воскресных школ и факультативов по изучению армянского языка, появление творческих коллективов, возрождение издательской деятельности.

Одним из приоритетных направлений была образовательная сфера. В уставных и программных документах всех армянских общественных организаций края говорилось о необходимости создания условий для сохранения родного языка путем открытия школ и факультативов.

В 1992 г., по данным А.Е. Тер-Саркисянц, в Краснодарском крае было три армянских учебных заведения, а в некоторых школах армянский язык преподавался как один из предметов. По сведениям же А. Антоняна, армянских учебных заведений было четыре: в селах Сергей-Поле, Молдовка, Нижняя Шиловка и Примерное.

Мы побывали в Сергей-Поле, где выяснили, что в обеспечении армянской школы учебниками и методическими пособиями оказывают помощь местное общество ‘Севан’ и Министерство образования Армении. Кроме того, со слов преподавателей, некоторые выпускники этого учебного заведения в дальнейшем поступают в ВУЗы Республики Армения. Подобная картина наблюдалась и в других школах.

С учетом наличия в Сочи значительного числа армян, среди них ощущалась большая потребность в изучении родного языка. В 90-х гг. во многих учебных заведениях города и его районах открываются факультативы по изучению армянского языка и литературы. Первыми были открыты в городской средней школе ‘Учебный комплекс N 20′ и в Лазаревском районе в школе N 52, в которой внеклассные занятия в 1995 г. посещало 66 детей. 17 января 1995 г. в Адлере открывается новая девятилетняя армянская школа N 31. Ее директором становится Т. Кочконьян. В 1995/ 1996 учебном году здесь обучалось 320 детей, которым преподавало 33 учителя.

Ощутимую помощь армянским школам и факультативам в Сочи оказывало местное общество ‘Севан’. Им были укомплектованы компьютерные классы, бесплатно раздавались учебники школьникам, а также регулярно выплачивалась стипендия успевающим ученикам.

Несколько иная картина наблюдается в Краснодаре. В 1994 г. факультативы по изучению армянского языка были открыты в четырех городских школах и при клубе ‘Радуга’, а также воскресная школа в поселке Пашковском, которую посещали 17 детей. В Краснодаре явно ощущалось слабое обеспечение материальной базы. По этому поводу одна из преподавательниц армянского языка Ануш Оганесян жаловалась корреспонденту газеты ‘Маштоц’: ‘Условия для работы примитивные, нет отдельного кабинета для проведения занятий, нет учебников, дидактических материалов’. В результате в двух школах факультативы были закрыты. В более тепличных условиях существовал кружок армянского языка и культуры в центре детского творчества Центрального округа, где два педагога - К. Саркисян и Е. Хаджибекян находились на обеспечении городского Департамента образования.

Существенную помощь в деле изучения родного языка и литературы в Краснодаре оказывало местное духовенство ААЦ. В 1999 г. при церкви Сурб Аствацацин была открыта воскресная школа. В 2001 г. штат работников здесь составил шесть педагогов. В школе помимо армянского языка и литературы преподавали также историю Армении, пение и проводили урок богословия.

Еще одна воскресная школа была открыта 17 января 1999 г. при храме Св. Успения усилиями армянского общества ‘Армавир’ и членов церковного совета. В 2001 г. в ней обучалось 60 человек, которым преподавали четыре педагога: 3 - армянский язык и 1 - народные танцы, а урок богословия и истории ААЦ вел священник Тер-Норайр. Все учащиеся были разделены на четыре группы в соответствии с возрастными данными и по уровню знания родного языка.

В Армавире в конце ХХ в. явно прослеживается увеличение сети армянских факультативов. Так, если в 1995 г. здесь функционировало всего четыре группы в разных учебных заведениях города, то уже в 2001 г. только в одной школе их было пять, в которых занималось около 100 детей. Довольно разветвленная сеть факультативов по изучению армянского языка и литературы наблюдается в учебных заведениях Туапсинского района: в Туапсе, поселках Новомихайловском, Джубге, Ольгинке, Лермонтово и др. В городе Туапсе в 2001 г. занятия велись в пяти школах.

В Анапе при поддержке местного общества ‘Цанк’ было открыто несколько факультативов, которые в 1996 г. посещало более 100 детей. В процессе обучения армянскому языку и истории Армении, помимо учебников, активно использовался видеоматериал, способствующий быстрому усвоению знаний.

В Краснодарском крае и Республике Адыгея, помимо вышеназванных, открывались воскресные школы и факультативы и в других населенных пунктах (например, в Новороссийске), где также инициаторами создания, а в дальнейшем и их спонсорами, выступали местные общества и духовенство ААЦ.

В конце ХХ в. наблюдается и рост числа творческих национальных коллективов. Напомним, что в регионе в 1990 г. их было несколько, среди которых армянский фольклорно-этнографический ансамбль ‘Амшен’ (Туапсе) получил наибольшую популярность. В последующем возникают новые национальные вокально-хореографические и инструментальные коллективы в разных городах и районах. В столице Кубани в 1993 - 1994 гг. были созданы вокально-инструментальный ансамбль ‘Маштоц’ (руководитель - Э. Манукян) и церковный хор при храме Сурб Аствацацин (руководитель - М. Алексанян). Эти коллективы принимали участие во всех мероприятиях, проводимых местными армянскими обществами, а также вели активную гастрольную деятельность по городам и районам края.

В 1997 г. из-за финансовых трудностей ансамбль ‘Маштоц’ был распущен. В 1998 - 2001 гг. в Краснодаре создаются новые коллективы художественной самодеятельности: хореографический ансамбль “Наири”, вокально-инструментальная группа ‘Гюмри’ и др.

Особое внимание развитию национальной культуры уделяет белореченское общество ‘Аршалуйс’, при котором была создана специальная комиссия, курирующая этот вопрос. Ее возглавил А.А. Акопян, организовавший вместе с педагогом С.М. Татаряном армянский фольклорно-эстрадный коллектив.

В национальных общинах ‘Арарат’ (Абинск), ‘Армавир’, ‘Луйс’ (Новороссийск), ‘Цанк’ также функционировали подобные курирующие группы, а созданные ими ансамбли художественной самодеятельности прославились далеко за пределами края.

Большим количеством армянских творческих коллективов выделяется Туапсинский район. Здесь их деятельность наблюдается во многих населенных пунктах. Так, например, были организованы хор ‘Айастан’ (руководитель - К. Егоян) в селе Тенгинка, хореографические ансамбли ‘Пляхиночка’ (руководитель - заслуженный работник культуры Кубани З. Баладян) в поселке Пляхо и ‘Фортуна’ (руководитель - Н. Асланян) в Джубге, детская музыкальная студия ‘Зори Армении’ (руководитель - М. Саркисян) в Новомихайловском и др.. Такое же многообразие наблюдается в Сочи. Известными армянскими коллективами, побывавшими с гастролями за рубежом, были ансамбли ‘Амшен’, ‘Гарун’, ‘Наири’.

Помимо групп художественной самодеятельности ощутимый вклад в дело сохранения национальной культуры внесли армянские мастера декоративно-прикладного искусства. Их произведения хранятся наряду с предметами домашнего обихода и утвари XIX в. в народных музеях, созданных в армянских селах Туапсинского района (Гойтх, Терзиян, Шаумян и др.).

В регионе наблюдается и развитие национальной литературы, ярким представителем которой является армянский поэт Симон Нерсесян (Туапсе). Его книга стихов ‘Талисманы любви’ была в 2001 г. переведена на русский язык. Другой поэт - С.С. Папоян, ветеран Великой Отечественной войны, периодически печатал свои стихи на армянском языке в армавирской газете ‘Крунк’.

В Краснодаре проводились персональные выставки местных именитых художников армянского происхождения: в 1995 г. - И. Аракелова (Воизов) в 2001 г. - Г.С. Петросяна и др.. В работах этих мастеров прослеживается армянская тематика. Так, например, у Г.С. Петросяна целая серия картин посвящена Армении. В городе Горячий Ключ в 2000 г. была открыта ‘Гимназия искусств Нагапета Диленяна’, заслуженного работника культуры РФ. Дважды, 12 февраля и 3 мая 2001 г. в Краснодарском муниципальном концертном зале при поддержке главы города Н. Приза была проведена выставка знаменитого кубанского фотохудожника Вячеслава Аванесяна. Периодически выставляют свои работы и самодеятельные художники: А. Казарян (х. Заря, Анапский район), В. Мартиросян (Новороссийск), Г. Пилоянц (Армавир) и др.. Многие представители АДСЗК своим творчеством прославились далеко за пределами региона: Павел Азнаурян, главный режиссер и художественный руководитель Краснодарского государственного филармонического оркестра, Виталий Кеворков, композитор и др.

Ежегодно усилиями армянских обществ и духовенства ААЦ проводились всевозможные праздники, в которых были задействованы национальные творческие коллективы, литераторы, художники. По характеру организованных мероприятий можно выделить несколько направлений. Как правило, широко отмечались календарно-религиозные даты, национальные праздники, юбилейные вечера-концерты, а также государственные праздники РФ. Традиционным стало ежегодное проведение Дней армянской культуры в Туапсе и армянских селах Туапсинского района. В этом мероприятии принимают участие исполнители народных песен, коллективы художественной самодеятельности, выставляются работы художников и мастеров декоративно-прикладного искусства. В краевых, районных и городских праздниках также задействованы армянские общины. Так, например, в Новороссийске общество ‘Луйс’ во время празднования Дня города в 1996 г. организовало презентацию книги В.А. Хачатурова ‘У колыбели’, посвященной адмиралу Л.М. Серебрякову, провело концертную программу, где выступили как местные армянские коллективы, так и прибывшие из Анапы и Лазаревского.

В конце ХХ в. наблюдается активная гастрольная деятельность национальных ансамблей и артистов разных жанров из Армении, Карабаха, США. В разные годы на концертных площадках Северо-Западного Кавказа выступали эстрадные певцы Арам Асатрян (Армения, США), Борис Давидян, Вреж Дилоян, ‘Дзах’ Арут (США) и творческие группы: Государственный ансамбль песни и танца Нагорно-Карабахской Республики ‘Арцах’, коллектив народных инструментов ‘Норуйт’ (Армения) и др. Проводились более масштабные акции. Благодаря содействию общества ‘Севан’, взявшего на себя финансовую сторону, в 1997 г. впервые на Кубани в Сочи проходили дни культуры Армении, откуда приехало 110 человек - деятелей культуры и искусства. В 2001 г. в рамках международного фестиваля ‘Киношок’ в Анапе проводились дни армянского кино.

Другим направлением деятельности армянских общественных организаций Кубани была пропаганда спорта и физической культуры. Ими неоднократно проводились и спонсировались соревнования. Новомихайловская община ‘Миацум’ 9 апреля 1994 г. организовала в поселке товарищескую встречу по кикбоксингу между местными и туапсинскими детьми. В том же 1994 г. общество им. М. Маштоца выступило в роли спонсора целого ряда соревнований: в конце сентября II Международного шахматного фестиваля ‘Краснодар - 94′, 2 октября - товарищеского матча между шахматными клубами Краснодарского края и Республики Адыгея, в середине октября - первенства города Краснодара по самбо и дзюдо, а 11 - 12 ноября стало инициатором и генеральным спонсором чемпионата России по бодибилдингу. С 1996 г. в Белореченске проводятся чемпионаты общества ‘Аршалуйс’ по нардам.

При армянских общинах Кубани были организованы спортивные команды: футбольные - ‘Маштоц’ (Краснодар), ‘Урарту’ (Анапа), ‘Арарат’ (Тихорецк), баскетбольная в Сочи и др. В 1995 г. общество ‘Цанк’ открыло спортклуб ‘Вагр’ (’Тигр’), где было три секции: тхэквандо, кикбоксинг и ‘Панкратион’. Армянская община в Сочи отремонтировала в селах два стадиона и несколько спортивных площадок. Многие спортсмены и команды, финансируемые армянскими общественными организациями Северо-Западного Кавказа достигли определенных положительных результатов. Так, например, в 1995 г. футболисты ‘Урарту’ стали чемпионами Анапского района. На ‘II Панармянских играх’ (проводятся с 1999 г. в Армении с периодичностью в два года), в которых принимало участие около трех тысяч спортсменов из 83 городов 30-ти стран мира, команда Сочи завоевала 1 серебряную медаль и Армавира - 1 бронзовую.

Со становлением армянских общин и активизацией их деятельности в общественной и культурной жизни региона, а также возникший после распада СССР ‘информационный голод’ о событиях, происходящих в Армении, послужили предпосылками для создания национальной периодики. В июне 1993 г. Краснодарское общество армянской культуры и милосердия имени Месропа Маштоца учредило одноименную газету (’Маштоц’), выходившую тиражом 1000 экземпляров. К концу этого же года она становится краевой. Анализируя структуру газеты ‘Маштоц’, можно выделить основной блок материалов, посвященных экономической и политической сфере жизни в Армении и Карабахе, и освещение деятельности учредителя. С 1993 по 2001 г. основной журналистский состав газеты менялся пять раз, при этом ее тираж сохранялся на прежних позициях. Публикация полосы на армянском языке началась с 1998 г.

Другая газета - ‘Луйс’ выпускалась новороссийским обществом с 1992 г. Первоначально ее тираж составил 1000 экземпляров, в последующем снизился до 500, что было вызвано слабой подписной кампанией. Распространялась в Новороссийске и Анапском районе.

В 1995 г., как мы уже упоминали, стала издаваться газета ‘Мер Екегекцин’ при армянском храме Краснодара. В настоящее время распространяется среди прихожан церквей епархии Юга России ААЦ. В ней, главным образом, освящается религиозная жизнь армян Северного Кавказа, содержатся статьи на богословские темы.

С 1996 г. в Краснодаре стала выходить газета ‘Еркрамас’ тиражом в 999 экземпляров, а уже в 2000 г. ее тираж возрос до 5000. За достаточно короткий срок она сумела завоевать популярность и приобрела статус региональной. Распространяется на территории Южного Федерального округа.

В 1997 г. выпускается газета общества ‘Армавир’ - ‘Крунк’ (’Журавль’). Тираж составлял 500 экземпляров, распространявшихся в Армавире и его пригородах. С 2001 г. в газете появляется вкладыш на армянском языке. С 2000 г. в Сочи издается городская газета ‘Армянские вести’ тиражом в 3000 экземпляров.

В мае 2001 г. в Краснодаре вышел первый номер краевой армянской газеты ‘Наша жизнь’, просуществовавшей до октября того же года. Выходя за хронологические рамки исследования, отметим, что в 2002 г. стала издаваться газета ‘САР’. По своей сути она была основана на базе ‘Нашей жизни’, так как их учредителями выступала одна организация.

Как видно из вышеперечисленных данных, уже в 2001 г. на Кубани издавалось 7 армянских газет (4 - в Краснодаре и по одной в Армавире, Новороссийске, Сочи), из них одна - региональная, две - краевых, три - городских, одна - епархиальная. В основном все они двуязычные - на русском и армянском языках.

Кроме местной национальной периодики в регионе пользуется большой популярностью независимая информационно-аналитическая газета армянской диаспоры стран СНГ ‘Ноев Ковчег’ , выпускающаяся в Москве.

К IV Главе >>>