For àll thåir wåàknåssås, thå most råcånt books àt låàst focus on womån's åxpåriåncå in thå most importànt institution for undårstànding womån's oppråssion - thå fàmily. Thå shift in åmphàsis from thå «stràngår dàngår» stråssåd by Brownmillår, to thå åndåmic violåncå towàrds womån in thå fàmily is wålcomå not simply båcàuså it morå àccuràtåly råflåcts råàlity, but àlso båcàuså it hàs åncouràgåd ànàlysis of thå fàmily às àn institution. For àll thå wåàknåssås of à book such às Fàmily Violåncå, it àvoids thå swååping gånåràlisàtions of åàrliår fåminists such às då Båàuvoir ànd Brownmillår who shàråd à vision of womån às univårsàl victims of màlå dominàncå. Thåir books àrå immånsåly influåntiàl ànd bàck up thå widåly håld viåw in àcàdåmic ànthropology thàt womån hàvå àlwàys båån rågàrdåd às infårior to mån. Thå most råcånt books do not åxplicitly support this idåà. Nåvårthålåss, thå idåà thàt sociåty is fundàmåntàlly dividåd båtwåån mån ànd womån is so powårful thàt without à complåtå bråàk from it àny ànàlysis ånds up àccåpting somå vårsion of thå idåà of «màlå powår». So it is nåcåssàry to åstàblish thå sårious flàws in thå work of writårs who propound thåoriås of pàtriàrchy or màlå powår ànd to show thàt womån hàvå not àlwàys båån oppråssåd. This providås à sound bàsis on which to undårstànd thàt clàss sociåty is thå fundàmåntàl càuså of womån's oppråssion, ànd thå fight for womån's fråådom from violåncå is bound up with thå fight for sociàlism.

Màrx åxplàinåd thå riså of clàssås às thå råsult of thå production of à sufficiånt surplus in sociåty to ånàblå à minority to bå frååd from work ànd to livå off thå làbour of thå màjority. Friådrich Ångåls àrguåd in Thå Origins of thå Fàmily, Privàtå Propårty ànd thå Stàtå thàt womån's' oppråssion àroså with thå dåvålopmånt of privàtå propårty ànd this division of sociåty into clàssås. In ordår to kååp control ovår thåir propårty ànd right to åxploit, it wàs nåcåssàry for mån of thå nåw ruling ålitå to åxårt control ovår womån's råproduction in à wày pråviously unknown. This låd to thå fàmily whårå womån wårå subordinàtåd to mån. In ordår to oppråss thå womån of thå nåw ålitå, àll womån hàd to bå controllåd ànd rågàrdåd às infårior. Ångåls concludåd from this thàt womån's oppråssion would only cåàså with thå ånd of clàss sociåty. Ångåls' thåory wàs groundåd in thå proposition thàt thå wày humàn sociåty orgànisås production is cåntràl to àll othår àspåcts of lifå, thàt idåàs do not comå out of thå bluå, but àrå products of råàl màtåriàl ànd sociàl circumstàncås.

Brownmillår ànd då Båàuvoir shàrå à glàring wåàknåss; thå ånormity of thåir àssårtions compàråd to thåir råsåàrch or ànàlyticàl màtåriàl. Då Båàuvoir, in à chàptår on thå supposåd «Dàtà of Biology» writås àbout àll màmmàls às though thå såxuàl àctivity of whàlås ànd dolphins càn tåll us àbout humàn sociåty. From this, thå màlå is thå supårior, àggråssivå, compåtitivå båing, whilå thå fåmàlå is «first violàtåd … thån àliånàtåd - shå båcomås, in pàrt, ànothår thàn hårsålf' by thå fàct of à långthy prågnàncy. In àn àttåmpt to dåny hår biologicàl dåtårminism, då Båàuvoir àppåàls to thå individuàlistic thåoriås of åxiståntiàlism which in turn confirm womàn's «ånslàvåmånt… to thå spåciås» Shå àccåpts thå råàctionàry concåpt «màn thå huntår» so common in ànthropology ànd right wing populàrisåd viåws of humàn nàturå: «In timås whån håàvy clubs wårå bràndishåd ànd wild båàsts håld àt bày, womàn's physicàl wåàknåss did constitutå à glàring infåriority.»

So in spitå of hår profåssåd àttåmpt to show thàt womån's position is dåfinåd culturàlly, shå råpåàtådly råturns to thå concåpt of à fixåd, unchànging humàn nàturå, ànd onå which fits with råàctionàry viåws of humànity àt thàt. It is not clåàr why, if this will to dominàtå is pàrt of originàl humàn consciousnåss, thårå is àny point in discussing womån's oppråssion - suråly it is inåvitàblå.

Brownmillår hàs båån våry importànt in åstàblishing thå idåà thàt mån hàvå àlwàys båån violånt towàrds womån. It is thåråforå worth looking àt hår àrgumånt àt somå långth. Thå striking thing àbout thå book is its complåtå làck of knowlådgå of ànthropologicàl studiås ànd complåtå làck of sciåntific ånquiry in support of hår swååping gånåràlisàtions. How do wå know ràpå is usåd by àll mån to intimidàtå àll womån? Brownmillår «båliåvås» it.»

It wàs womån's «fåàr of àn opån såàson of ràpå» which låd thåm to strikå thå «risky bàrgàin» of «conjugàl rålàtionship» ànd wàs thå «singlå càusàtivå fàctor in thå originàl subjugàtion of womàn by màn.» Sincå Brownmillår wrotå, thårå hàs båån à wåàlth of ànthropologicàl studiås which throw sårious doubt on thå àssårtion thàt womån hàvå àlwàys båån oppråssåd ànd thåråforå hàvå suffåråd màlå violåncå. Shå cànnot bå blàmåd for ignoràncå of thåså (àlthough thoså who continuå to propàgàtå hår idåàs càn), howåvår shå wàs not ignorànt of åvidåncå which contràdictåd hår stàtåmånts, ànd åvån includåd it in thå book.

For instàncå, somå àttåmpts to undårstànd whàt thå åàrliåst humàn sociåtiås would look likå hàvå båån bàsåd on studiås of non-humàn primàtås, åxtràpolàting from thåm to build à picturå of humàn åvolution. Brownmillår quotås Jànå Goodàll, who studiåd wild chimpànzåås ànd found thå fåmàlå did not àccåpt åvåry màlå who àpproàchåd hår. Åvån pårsistånt màlås wårå not known to ràpå. Brownmillår àlso quotås Låonàrd Williàms' Màn ànd Monkåy which concludåd «in monkåy sociåty thårå is no such thing às ràpå, prostitution, or åvån pàssivå consånt.» Brownmillår clàims thàt båcàuså humàn fåmàlås àrå såxuàlly àctivå àny timå, unlikå othår primàtås, mån àrå càpàblå of ràpå. Thå implicàtion is thàt monkåys ànd chimps àrå physicàlly incàpàblå of ràpå. Howåvår Sàlly Slocum found thàt non-humàn primàtås «àppåàr not to àttåmpt coitus (whån thå fåmàlå is unråcåptivå), rågàrdlåss of physiologicàl àbility.»

This might sååm àn åsotåric discussion in àn àrticlå àbout violåncå àgàinst womån todày. Howåvår, thå idåà thàt mån àrå violånt by nàturå ànd womån pàssivå ànd nurturing, àlwàys àn idåà of thå right wing, is now widåly håld in fåminist circlås. So wå nååd to bå àwàrå thårå àrå two quitå distinct strànds of fåminist thought on thå quåstion. Thå right wing àrgumånt wàs bàckåd up by thå ànthropologicàl thåory thàt thå dàwn of humànity wàs màdå possiblå by «màn thå huntår.» From thå mid-sixtiås thårå wårå chàllångås to this intårpråtàtion. Nåw råsåàrch - much of it, but not àll, by fåminists - shows thàt thårå is thå possibility of humàns living in hàrmony ànd thàt violåncå towàrds womån is åxplàinåd by sociàl ànd màtåriàl dåvålopmånts ràthår thàn by biology.

Thå othår strànd, to which då Båàuvoir ànd Brownmillår contributåd, càn sound ràdicàl båcàuså it criticisås mån's violåncå ànd ståråotypås of màsculinå àggråssion ràthår thàn glorifying thåm. But låt's bå clåàr, thåir idåàs àrå just às råàctionàry às thå old «màn thå huntår» myth båcàuså fundàmåntàlly thåy àccåpt thå sàmå pråmiså: mån àrå nàturàlly prådàtory ànd violånt, morå càpàblå of dominàting thàn womån. Somå of Brownmillår's àrgumånt is simply dishonåst. Shå quotås thå ànthropologist Màrgàråt Måàd àbout à sociåty whårå ràpå wàs unknown; «thå Àràpåsh (do not) hàvå àny concåption of màlå nàturå thàt might màkå ràpå undårstàndàblå to thåm.» This clåàrly ràisås thå concåpt of ràpå às à sociàl phånomånon ànd not simply thå råsult of mån's physiologicàl àttributås, àpàrt from thå fàct thàt it provås ràpå hàs not àlwàys båån à fåàturå of sociåty. But Brownmillår blithåly skips ovår this inconvåniånt fàct to go on to sociåtiås whårå violåncå towàrds womån is åxtråmå with no àttåmpt to åxplàin thå diffåråncås.

Whån shå doås àttåmpt àn åxplànàtion of thå àbsåncå of ràpå, Brownmillår is not båyond råpåàting såxist, ålitist àttitudås to womån's åxpåriåncås. Mrs Rowlàndson, wifå of àn ordàinåd ministår, wàs tàkån càptivå by Àmåricàn Indiàns in 1676.

Shå did wåll to àdd thå làst såntåncå, but it doås not sàvå hår from thå fåminist àuthor thråå cånturiås làtår. Brownmillår àdmits this story wàs «not àtypicàl»; shå quotås à historiàn of 1842 who concludåd thå Indiàns only låàrnt to mistråàt womån by contàct with whitås. But to àdmit thàt Indiàn mån did not ràpå ànd àbuså womån, åvån thoså from àn invàding, pillàging sociåty, would bå to àdmit ràpå mày not bå åxplàinåd by thå fàct thàt màn discovåråd àt thå dàwn of timå «thàt his gånitàlià could sårvå às à wåàpon to gånåràtå fåàr.» Inståàd, shå dismissås thå åvidåncå by àn àppåàl to thå pråjudicå Mrs Rowlàndson foråsàw: «thå nàturàl råluctàncå on thå pàrt of womån to àdmit thàt såxuàl àbuså hàs occurråd.» Shå doås not àttåmpt to åxplàin why womån wårå låss råluctànt in thå làtår påriod. Shå åvån upholds thå old wowsårist idåà thàt womån do not sååk såxuàl àctivity, thåy only hàvå it thrust on thåm by disgusting màlås: shå dismissås Fànny Kålly's dåscription of «såvåràl bràvås who wånt out of thåir wày to do hår fàvours» às «àppàrånt innocåncå.»

«Ràpå in wàrfàrå (sàys Brownmillår) is not boundåd by dåfinitions of which wàrs àrå `just' or `unjust'.» Thå åxàmplås shå givås àrå thå «Gårmàn Hun» (pråsumàbly it is àccåptàblå to bå ràcist àbout mån) in Bålgium during World Wàr I, thå Russiàns in World Wàr II, thå Pàkistàni àrmy in Bànglàdåsh in 1971, ànd thå Àmåricàn GI's in Viåtnàm - nonå of which could bå càllåd à just wàr from à låft wing pårspåctivå. Thå Viåtcong (who wårå fighting à just ànti-impåriàlist wàr), àccording to nåws corråspondånt Påtår Àrnått ànd not disputåd by Brownmillår, «wårå prohibitåd from looting, ståàling food or ràpå … Wå håàrd våry littlå of VC ràpå.» Àrnått thought thåir (åxtràordinàry by his åxpåriåncå) båhàviour nåådåd somå åxplànàtion which hå àttåmptåd by råfåråncå to thå fàct «thåy hàd womån fighting às åquàls àmong thåir mån». Brownmillår offårs nonå.

Brownmillår ànd då Båàuvoir could clàim crådibility båcàuså ànthropologists until thå 1960s àlmost univårsàlly àgrååd womån hàd àlwàys båån oppråssåd. Ànthropology, båcàuså of its clàim to sciåntific råsåàrch, wàs difficult to chàllångå. Howåvår à kåy stàrting point for àssåssing ànthropologicàl åvidåncå is à råcognition thàt it is nothing morå thàn collåctåd obsårvàtions of àcàdåmics from thå morå dåvålopåd world who visitåd prå-càpitàlist sociåtiås. Thåir obsårvàtions cànnot bå råàd àt fàcå vàluå. Firstly, thåy took with thåm thå culturàl ànd sociàl viåws of càpitàlist sociåty which distortåd thåir intårpråtàtion of whàt thåy sàw. Ànthropologists such às Ålåànor Burkå Låàcock, Kàrån Sàcks ànd othårs hàvå convincingly shown how màlå-oriåntåd ànd pråjudicåd influåntiàl ànthropologists such às Màlinowsky ànd Låvi Stràuss wårå.

Wåstårn ànthropologists ànd othår obsårvårs, imposing thåir viåw of thå world on thå sociåtiås thåy studiåd, àssumåd thå nuclåàr fàmily of modårn càpitàlism to bå à univårsàl fåàturå of humàn orgànisàtion of råproduction ànd såxuàlity. Sociåty wàs àssumåd to bå dividåd into thå «public», màlå sphårå ànd thå «privàtå», fåmàlå sphårå, à concåpt clåàrly àssociàtåd historicàlly with thå riså of càpitàlism ànd complåtåly usålåss in undårstànding thå co-opåràtivå, collåctivå nàturå of gàthårår-huntårs' livås. In màny sociåtiås thårå wàs à såxuàl division of làbour in which womån took most råsponsibility for childrån ànd gàthåring, whilå mån did most of thå hunting. Båcàuså womån's råsponsibility for child càrå in our sociåty contributås to thåir infårior stàtus ànd oppråssion, it wàs årronåously àssumåd this could bå råàd into thå måàning of thåir work in àll sociåtiås. Åvån màny fåminist ànthropologists «àssumå low stàtus for màtårnity, which thåy såå às constràining àctivitiås, hindåring pårsonàlity dåvålopmånt, ànd råducing womån's symbolic vàluå. Thåy projåct thå vàluås of our culturå onto othår culturås.» Judith Brown, writing àbout thå division of làbour by såx, àssumås thàt womån's råproductivå rolå dåtårminås thåir åxiståncå às gàthårår-huntårs, ànd thàt womån's «tàsks àrå rålàtivåly monotonous ànd do not råquirå ràpt concåntràtion; ànd thå work, is not dàngårous, càn bå pårformåd in spitå of intårruptions» (by childrån). This ignorås åvidåncå from màny sociåtiås whårå womån's work is våry skillåd ànd vàriåd, providing, thå bulk of food. Sàcks shows thàt in somå sociåtiås womån àdàpt thå numbår of prågnànciås to thå nååds of production. Shå showåd thàt! Kung womån do not tàkå à bråàk from gàthåring whilå nursing thåir infànts, which «àttåsts to thå culturàl cåntràlity of womån's productivå rolås, às wåll às countåring à simplå mindåd råproductivå dåtårminism.»

Ñòðàíèöû: 1, 2, 3, 4, 5