Ксенофонта сократовский даймонионда және болдырмау бірдеңенің , және түрткі болады ( септейді ) неге - немесе . Платона даймонионда тек қана болдырмайды ( айнытады ), бірақ ешуақытта септемейді . Намыстың және ақылдың дауыстар сияқты Ксенофонта хабарлауы даймониона Сократа түсіндіруіне арналған қайсысыз негізді береді , немесе дұрыс мәнді сияқты . Хабарлау ғой Платона , қарама-қарсы , бір қарағанда , қандай жағдай болса да , ұқсас түсіндіруге арналған айқын сылтаулардың қандай болмасын бермейді . Керек ойлау , не сократовский даймонион ( аталатын сонымен қатар « құдайшыл белгімен ») Платонада біреу өткірленген алдын ала сезу білдіреді , біреу « алтыншы сезім », немесе күшті дамыған ырықсыз сезім , Сократа әрдайым болдырмаған барлығы ананы , не зиянды және қабылдауға болмайтын ол үшін болды . Болу , не және әрекетсіздік « дағдылы белгінің » көп мәнді : егер « құдайшыл белгі » Сократа тоқтатпайды және сөйлеу және істеу бірдеңе оған тиым салмайды , анамен еңмен ол мынаға оның сөзге сараң септейді немесе ғой әрекет толық бостандығын пайдалануына береді .
Қорытынды жасау осы арадан болады , не аралық ксенофонтовскоймен және платоновской даймониона Сократа мінездемелерімен жоқ маңызды ерекшелік сонша , әдетінше есептеу . Мынау және рационалистік рухте даймонион Сократа , т түсіндіруге рұқсат етеді . е . намыс өзіне меншікті дауыстары метафора көрсету кім, не ретінде және ақылдың , немесе ғой өзіне меншікті дұрыс мән аллегориялық айтылулары . Әйткенмен , ұқсас түсіндіру дұрыс тек кейбір .
Томға іс , не даймонион Сократа құдайға иррационал сенімде , ішкі тар байланыс жорамалында негізі салынған « дауыстың » сыртында және тәуелдісіз бар болу құдаймен . Мынау жағдай шайтанға жаңа сократовскому даймонионуды қосып береді , жаңа өлшеу және болжауға үйіп-жийді , не даймонион — мынау полумифологическое руы өзінікін және полуметафорическое жалпыға бірдей айтылу ( нағыз және объективтіні ), ұстаушыны адам ішкі әлемінде , оның ақылында және жаңбырлатқышта .« Өйткені және көреген несіз жан бар »,— Сократ сөйлейді « Федре ». Сократ сондықтан қатысу тек қана емес ұғынады өзіме даймониона , сонымен қатар тірі біреу ең жақсы нақтылық сияқты оны ұсынады , сезеді және уайымдайды , құдайшыл белгі сияқты . Сократа феномені жайында шығару осы арадан келіп шығады , оның даймониясы : бірақ Сократ сөзде , орынды анықтамада жалпыға бірдейге айта алмайды , әйткенмен , ол ( қалай және Лахес оның әңгімелесушісі ) сезеді , не ізделіп отырған ұғым жалпы ( мысалы , ерлік ) болады оған . Анау , не анықтамаларда сөздерде және понятийных айту Сократу сәтті болмайды , ол қалай ұстап алады « құдайшыл дауыс », дыбыс шығарған оған тереңдіктерден ең , шығатын оны тұншықтыр , оның ақылды және намыстың .« Құдайшыл » жаңбырлатқышта және бар , Сократудың , даймонион сәйкес .
Рухке сәйкес Сократа оқулары , әрекет бейне таңдау , сообразованного талаптармен өнегеліні заң жалпыға бірдей , өз тағдырым жаратушыларымен адамдарды істейді . Бірақ афиналық философ , діни адаммен қала , талаптанған , Ксенофонта сөздерімен ,« бал ашулар арқылы құдайлардың ерігін білу ». Ксенофонт сонымен қатар хабарлайды , не бал ашуларға бұрылу қажетті Сократ есептеді және сәуегейлерді өтіну ( киіз кітапшалардың ) тек ана оқиғаларда , қашан белгісіз қолданылушы іс нәтижесі қалғанда .
Ксенофонта хабарлауларында назар аударады өзінені назар Сократа ойы анау қажеттілік туралы айырып тану , не ең адамнан тәуелді болады , және анау , не одан тәуелді болмайды . Мынада бостандық шекаралары туралы сұрақ тұтқынға ойла ( және бостандықсыздың ) адамның , мүмкіншілік туралы әрекет бейне дұрыс таңдауы істеу . Сократа сөз сөйлеулерімен , көз алдына келген Ксенофонтом , біреулерін оқиғаларда әрекет бейне таңдауы ең адамнан тәуелді болады , оның білімдердің , күштердің және қабілеттіліктердің , басқаларды — құдайлардан , бағыныңқысыздардың адамға . Адамға бағыныңқы тек анау , немен ол ие болады . Сайып келгенде , адам азат тек ана өлшемде , қандай ол ең біледі өзінені , өз күштерім және қабілеттіліктің , қандай ол күй-жағдайда тауып алынған білімдердің негізінде дұрыс таңдау істеу және тәжірибенің . Және егер іс жүріп жатыр өнегелі мінез-құлық туралы , анау ақылды таңдау білдіреді , не « рақымшыл білім бар ».
Көне грек материалистеулердің детерменизмге қарсы Сократ алға шығады және телеология дүниені түсіну негіздері белгілейді , және де осында негізгі пунктімен ол үшін субъекті келеді , өйткені ол есептейді , не барлық адам пайдасын әлемде өз мақсатыммен болады .
Сократа телеологиясы алға шығады аса жабайының түрге . Адам сезімдерінің органдары , мына оқуға сәйкес , өз мақсатыммен айқын мақсаттардың орындалуын болады : мақсат көз - көру , құлақтардың - тыңдау , мұрынның - иіскеу және т . п . сол тәсілмендер құдайлар жарықты жібереді , қажетті көруге арналған адамдарға , түн адамдардың демалысы үшін құдайлармен арналған , ай жарығы және жұлдыздардың өз мақсатыммен уақыттардың анықтамасына көмектеседі . Құдайлар томға қамын ойлайды , жер адамға арналған азықты өндірген үшін , үшін ненің жыл уақыттарының енгізілген лайықты тәртібі ; көбірек ананың , күн қозғалысы жердің сондай ара қашықтығында болады , адамдар керексіз жылудан немесе шамадан тыс суықтар және ттарды азап шеккен жоқ үшін . п .
Шындық , даналық адамгершіліктік .
Шындық және Сократаға арналған адамгершіліктік - сәйкес келуші ұғымның .“ Аралық даналықпен және Сократ адамгершіліктігімен ерекшеліктер істеген жоқ : ол бірге адамды мақұлдаған және ақылды және өнегелімен , егер адам , түсіне , немен керемет және жақсы түзеледі , өз қылықтарымда мыналарға басшылыққа алады және , керісінше , біле , немен өнегелі ұсқынсыз түзеледі , оның қашқақтайды ... Әділ қылықтар және жалпы барлық қылықтар , негізі салынғандар рақымшылдарға , керемет және жақсы . Адамдар сондықтан , білетіндер , немен сондай қылықтарды түзеледі , сондай орнына ешқандай басқа қылық іске асыруды тілемейді , ал адамдар , білетіндер еместер , оларды іске асыра алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Сайып келгенде , дана тек қана керемет және жақсы қылықтар іске асырады , ал ақылсыздар жасай алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Ал дәл осылай әділдер сияқты және жалпы барлық керемет және жақсы қылықтар рақымшылдарға негізі салынған , анау мынаның ереді , не және әділеттілік және әркім басқа рақымшыл даналық бар ".
Нағыз әділеттілік , Сократумен , мынау білім ананы , не адамға жақсы және керемет , сонымен қатар және пайдалы , рақатқа , тіршілік бақытқа оның жағдай жасайды .
Рақымшыл , т . е . тану ананы , не жете алады игілік бар тек “ мейірбан адамдар ”.“ диқандар және өте алыс басқа , жұмыс істеушілер ананың , өзінені өздері білу үшін ... Өйткені олар біледі тек анау , не денеге міндеттейді және оған қызмет етеді ... Ал сондықтан , егер ең тану өзінені ақыл заңы бар , ешкім бұларды адамдардың мүмкін емес ақылдымен білімнен қалау өзінікін ”. қандай қатты Сократтың бір сыныпты бөліп алады басқаның сондай мінез-құлық оның діни – этикалық оқудың . Рақымшыл , дәл осылай ғой қалай және білімнің , сәйкес оның оқуға , мейірбан жеңілдікпен келеді (“ жұмыс істеушісіздердің ”). ол ақсүйекті құрметтеген , оның оқуы беріктік туралы , мына сынып нақ мәңгіліктің және адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады . Сократовская рақымшыл діни уағызы саяси тағайындауды болған . Ол өзі сөйлейді туралы өзіме , не қамын ойлайды , көбірек бет болады қалай дайындау үшін , қабілеттілердің саяси қызметтің артынан қабылданылу . Сондай бағытта мыналар жанында оларға афиналық азамат саяси тәрбиелеуі басқарылған , ақсүйек саяси үстемдіктері бұрынғы қалпына келудің дайындау үшін , қайту " әкелердің өсиеттеріне ".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
