Достықсыз қаланың “атырау”
Әділ ұқсас қылықтар қабылданған болатын. Евтидем первона чально ойлаған, сияқты достар тек қана Сократа сұрақтары тийді. Жақсы, бірақ анада барлық бұлар қылықтар ерте енгізілінгендер графта “әділеттіліксіз” графта әкеліп бере кетуге ереді “әділеттілік”. Евтидем келісті. Демек, бұрынғы
"анықтама" дұрыссыз және жаңа итеріп шығаруға ереді "анықтама":
"дұшпандарға көңіл болумен сондай қылықтар әділ, ал достарға көңіл болумен әділсіз, және көңіл болумен оларға, напро тив, әділ болады қалай ереді".
Сияқты ол жіңішке және дәл осылай көптеген іспен көрсетті , бірақ Сократпен сондай . ол тоқталмады және , қайтадан жүгіріп келе " индукцияның ", көрсетті , не және мынау " анықтама " дұрыссыз және басқа оның ауыстырулар талап етеді . Сократ мына нәтижесі жетуіне арналған жайда қайшылықтар қайтадан білдіреді , әңгімелесушімен ұнағанда шындықтарға арналған ное , атап айтқанда тезисте томға , не шынды тек қана достар бұл жағынан алғанда сөйлеуге ереді .
Дұрыс түседі
Қолбасшы , егер ол ,
Үшін ананың көтеру үшін
Әскер рухі , өз өтірік айтады “ атырау ”
Соғыстарға , сияқты приб -
Лижаются одақтастар .
Әділ емес болады ,
Егер өзінікін әке алдаса
Ауырған ұлдың , емес ғой - Евтидем келіседі
Ле үретінді қабылдау - және мақұлдайды , не мынау
Карство , және азық түрі астында алдау мақұлдауға ереді
Дәрі мынау оның мәжбүр етеді әділмен
Қабыл алу , және анамен еңмен
Өз жалғандығыммен ұлға қайтарады
Денсаулық .
Қалай ананы қылық ат қою
Адамның , , көре отырып
Күй-жағдайда дос өзінікін
Үміт үзудің және қорқи , қалай Және мынау тонау ол
Ол само өмірін бітірмеді - графта киіп тоздырады
Өлтірумен , ұрлап алады немесе әділеттіліктің .
Онда қаруы қарапайым тартып алады .
Алдындағы Евтидем нәтижесінде өзінікі бұзады “ анықтама ” және шығаруға келеді , шыншыл не және достармен әрқашан керек емес болу .
Ерікті Сократ онан әрі ерекшелік туралы сұраққа кешіп өтеді және недоброволь қылық ногосы , өзінікін жалғастыра " индукцияны " және жаңа жете , тағы көбірек дәлдің " анықтаманың " әділеттіліктер және әділеттіліксіздің . Анықтама емес әділ қылықтардың Сократумен , сондай қылықтар , оймен достар бұл жағынан алғанда іске асырылады оларға зиян келтіру .
Сократ - табиғат зерттеу принципшіл дұшпаны . Мына бағытта адамдық ақылы жұмысын ол құдайлардың ісіне діңге сенбейтін және бедеу қол сұғумен есептейді . Әлем құдай жасауымен Сократуды өзін таныстырады ,« сонша ұлы және кұдіреттінің , не ол барлық лезде және көреді , және естиды , және жаппай қатысады , және бәріне қамқорлық ". бал ашулар керек болады , ал ғылыми зерттеулер емес , салыстырмалы құдайлардың нұсқаулары алу үшін олардың еріктің . Және Сократ мына көңіл болуында Афинылардың кез келген білімсіз тұрғынынан ештеме құйып алған жоқ . Ол дельфийлік киіз кітапша нұсқауларына ерген және өз оқушыларыма мынау істеуге кеңес берген . Сократ құдайларға құрбандар ұқыпты әкелген және діни ырымдар барлық жалпы талапты орындаған .
Мақсатпен ең басты Сократ философиясының діни - өнегелі дүниетану негіздеу , тану мақұлдаған ғой табиғаттың , натурфилософияны керексіз және құдайсыз іспен есептеді .
Шүбә (" мен білемін , не ештеңе білмеймін ") тиісті болды , Сократа оқуымен , өзін-өзі тануға ертіп әкелу (" ең біл өзінені "). тек қана сондай индивидуалистікпен , жолмен , ол оқытқан , әділеттілік түсінуіне келуге болады , құқықтар , заңды , тақуалықтың , жақсылықтың және жауыздықтың . Материалистеулер , табиғатты оқи , әлемде құдайшыл ақыл мойындамауына келді , софисттер шүбәге ұшыратқан және бұрынғы көзқарастар барлық мазақ етті ,- Сократу қажетті сондықтан , сәйкес , ең тануға бұрылу өзінені , адамдық рухінің және оған дін негізін табу және адамгершіліктің . Сайып келгенде , идеалист сияқты Сократ ең басты философиялық сұрағы шешеді : алғашқымен ол үшін рух келеді , сананың , табиғат ғой - мынау несіз екінші қайтара және тіпті маңыздысыз , философ назарының тұратын емес . Мен өзіне меншіктіге шүбә айналдыруға арналған алғы шартпен Сократуды қызмет еткен , субъективті рухке , үшін қайсының онан арғы жол объективті рухке жүргізген - құдайшыл ақылға . Сократа идеалистік әдептануы теологиялыққа өседі .
Дамыту өзінікі діни - өнегелі оқу , қарама-қарсылыққа Сократ материалистеулерге , шақырушымен " табиғатқа тыңдау ", ерекше ішкі дауысқа сілтеу , наставлявший сияқты оның өте маңыздыларды сұрақтарда ,- атақты адам " әзезіл " Сократа .
Не сондай « әзезіл »,« демоний », немесе « даймон » Сократа , қандай маңыз оның « даймониона », оқушыларға және философ достарына анықсыз болды , сөйлемей туралы көбірек кешкі көнелердің авторларда — Цицероне , Плутархе , Апулее , высказывавшихся мынауды шот . Демонии Сократа Туралы сөйлеген және шіркеу әкелері .
Метафораны бір зерттеуші Сократа әзезілінде көреді , намыс , ақыл немесе дұрыс мән ол өзіне меншікті өз кекесін жапқан ; басқалар — жарықтанылған сезім , жарықтанылған ішкі сезгіштік немесе ырықсыз сезім ; үшіншілер — ішкі ашып айту айтылу немесе діни энтузиазм көрінуі ; төртіншілер —« адам шошырлық » феномен , қайсыда ырықсыз сезім және сана ( олардың функциясы ) дос досын ауыстырады ; бесіншілер — куәлік ананы , не ішкі әлемге әрбірді трансцендентность тән .
Жас Маркс сонымен қатар Сократа әзезілі Туралы жазған . Азат болу ол философ тенденциясы туралы ойды айтқан барлығы мистикалық және жұмбақ - әзезілді ( құдайшылды ). Маркс жазған , не Сократ , даймония сақтаушысымен өзінені ұғына , тұйықталған жоқ өзіме :«... ол сақтаушы емес құдайшылды , ал адамдық бейнесінің ; Сократ болады емес құпиямен , ал анық және жарықпен , пайғамбармен емес , ал адамға үйір адаммен ».
Нақты , Сократ шабытты болжағышпен емес , ашулы пайғамбармен емес , нұрға бөлеу дапышпанымен емес болмады . Бірақ сондай несіз Сократа адамында болды , не оның жақындатқан , ұсынулармен оның замандастардың , болжағышпен және пайғамбармен немесе , қандай жағдай болса да , рұқсат еткен ( және рұқсат етеді ) сөйлеу туралы оған қалай бірегей пішін туралы .
Сократтың феноменальдігіі ыстық жүрек аса сирек бақылайтын қосуында түзелу және салқын ақылды , өткірленген сезімдер және мас емес ойлаудың , фанатизмді және шыдамдылықтың — фанатиктік жан қиярлықтың ойға , өз өмірімнің оған бағындыру всецелогосына дейін жетушінің , және қабілеттіліктер бөтен көзқарастар және көзқарастар түсіну . Сократ — мынау қосуда аналитикалық ақыл іске асыруы вдохновенностью пайғамбарлығымен ; мынау сын ойлау қорытпа , азат зерттеудің ыстық энтузиазммен , мистикалық желігумен шектесетінмен . Сондықтан жоқ ештеңе таң қалатынның томға , не адамдар және оның оның Сократа оқушылары мінездемеде кеткен « даймониона ».
Ксенофонта сөздерімен ,« құдайшыл дауыс »( даймонион ) салыстырмалы нұсқау Сократуы берген ананың , не оған істеуге ереді және ненің ермейді . Құрыла мынада « дауыста », Сократ сияқты достарға кеңес берген , әрқашан ақталған . Сайып келгенде , Ксенофонтумен , Сократ келешек және мақұлдауға күні бұрын білген үшін пайғамбарлық сый тартуы өзімен . Басқа даймонионе Сократа туралы Платон хабарлайды . соңғының құдай күні бұрын айтулар туралы емес , бұйрықтар туралы емес ештеңе айтылмайды ства , айналғандардың Сократуға , емес туралы қандай болмасынды кеңестерде достарға . Платона сократовский даймонионда — құбылыс көбірек күрделі және сирек .« Балалық шақтан мынау менде басталды ,— Сократ мәлімдейді « мадақтың » Платона ,— қайсыбір дауыс көрінеді , мені әрдайым қисайтады себебі мен , істеуге әдейілеп боламын , ал септеу неге - біреу ешуақытта септемейді . Міне мынау дауыс және мемлекеттік істермен шұғылдану маған тыйым салады ».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
