«Состояние Алтышара» в то время (58-59г) в Кашгарии проживали в основном представители Туркестанских народностей, приверженцы ислама, но в целом общество было полиэтическим и поликонфессиональном(много религий). Этническая разобщенность края, ожесточенная межэтническая борьба, сильно ослабили Вост.Тур-н и Китай там установил практически не ограниченную ничем власть.Кит.двор вел политику раскола на селения ,на различные религиозно-пол.партии, в ходе исследования Ш.В. установил, что гл-ми борющимися партиями были т.н. белогорцы и черногорцы.Кит.правительство поддерживало то одну, то другую партии, а борьба за власть между ними делала не способными эти партии бороться за интересы народа.Рассматривая политику как общ. Явл-е В. Стремится установить причины следственной связи между пол.событиями между соц.жизнью и политикой.В. считает, что нарушение властью законов может породить и нарушение законов членами общества.
Теория двойственной истины фил-фии Ибн Рушды (Авиррос 1129-1198)
Ибн Рушда написал комментарий ко многим сочинениям Аристотеля, за что получил почетное звание «Коментатор». Осн.сочинение «Опровержение опровержения», которое было направлено против позиции Аль-Газали и его работы «Опровержение фил-фов».В своем трактате он отстаивал права разума в познании и развил теорию двойственной истны.И.Р. разграничивает религию на т.н. рационалшьную (доступную не многим и образно-аллигорическую) (доступную всем).
Он считал что «совечный миру Бог» превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Он также развивал НОАЛОГИЮ, кот-ю рассматривал как учение об едином общечеловеческом интеллекте. Который часто отождествляется с материальным разумом. Мат-ый интерес как субстанция не возникает и не уничтожается, он вечен един для всего чел-ства.Это единство психолог.организация людей благодаря которому они одинаково познают вещи и передают эти знания друг другу. Фил-фия И.Р. оказала влияние на возникновение зап-европ.средневековой фил-фии, латинского авероизма. Если в религии Бог- творец и волевое начало, то здесь он рассматривается как перводвигатель и Бог как чистый разум.
_____________________________________
Суфизм, как фил-е и рел-ное направление.
Требуя от мусульман покорности, ислам остовлял внутр.жизнь человека наедине с Богом, только перед ним человек отвечает за свои чувства и мысли. Внутренне человек свободен имеет право на свою индивидуальность, человек начинает осозновать свою ценность. Суфизм развил представление о человеке как субъектк веры, а ценностные хар-ки он предал не только человеку, но и всему сущему.Бог осознает свое существующее и даже сущ-ет через вещи. Суфии считают, что познание Бога, это всегда есть индивидуальный процесс и инд-ый опыт.Истина открывается каждыйраз заново. Сущ-ет 2 способа познания Бога в суфизме:- глубокое переживание, чувства,- т.н. интеллектуальный суфизм, его в частности практиковал Ибн Сина.
Объективный идеализм Платона.
(5- 4 вв.)Платон ставит вопрос «Является ли причины физического и механического хар-ра истинами?»Платон сознательно отстраняется от чувства и чувственного и сконцентрировал внимание на чисто рациональном, что может-быть схвачено интеллектом (пример красоты).
Пдатон переходит к пониманию 2х планов бытия ? феноменального (видимого) и метофеноменального (улавливаемого) исключительно интеллектом. Это причины не физической природы были определены Платоном, как идея Эйдас или форма.
Идея П.- это целостност, сущность, идеи не мысли, а то по поводу чего, мысль думает когда она свободна от чувственного.Мир идей- это подлинное бытие. Идеи – сущность вещей т.е. то, что каждую вещь делает тем, что она есть.Напр.Прекрасное само по себе, благо в себе, они даны субъекту абсолютным образом.Платоновский идеализм – этический.Идеальный мир противостоит обыденному миру не просто как оригиналкопии, но и как благое зло.Вед.идея Бога – это источник красоты истины, соразмерности. Исходя из идей нельзя объяснить причину возн-я единичного многообразия.Для объ-ия П. вводит понятие ХОРА (материя).Материя мертва и не познаваема, это почти что не бытие, но его роль велика.Наряду с такой материей Платон вводит материю в которой отражены идеи влаги и земли.Взаимодействовать мир идей,хору и материю заставляет космическая душа, начало мира.В рез-те возникает мир вещей, также в антологии т.е. Бог Футургас (творящий идеи) и Бог Димеург (имеющий идеи в кач-ве образцов для творения мира вещей.По П. «душа чел-ка когда-то знала все, воплотившись же в физ-е, сущ-шее она все забыла.Поэтомупознание есть пробуждение в душе знаниря
.Метод познания П. – АНАМНЕЗИС (припоминание.Вработе гос-ва, рассматривая проблему воспитания П. говорит об искусстве поскульку оно не дает выхода в мир идеальной сущности, оно есть «подражание подражанию.
Истоки, традиции и осбенностирус.фил-фии.
Русь приняла христианство в 988г.В 11в. Метрополит Илларион пишет «Слово о законе и благодати», где впервые представляет историю развития чел-ства и ставит вопрос о роли земли русской в установлении царства Божьего на земле.После падения Константинополя в 15в. Возникает учение Егумена Филифея «О Москве, как третьем Мире».Фил.мысль длительное время развития в рамках богословской и глубокой проблемой явл-ся проблема нравственного,духовного совершенствования. Под влиянием Европейского просвещения в 18в. Просветительские идеи овладевают рус.обществом.Благодаря инициативе Ломоносова и при поддержке Шувалова отк-ся Моск.универ.С именем Ломоносова связано развитие естественно-научного материализма.Рев-демократ.идеи были развиты Радищевым (Путешествие из Петербурга в Москву, О человеке его смертности, и бессмертии).Большую роль сыграли в разв. Общ.мысли сыграли декабристы.В 19 в. Ставится проблема пути раз-я России и возн-ет 2 осн.течения:_западничество и славянство.
Под влиянием позивизма Канта и Спенсера возн-ет субъект.социология.В конце 19 века в России получает распр-е марксизм. Первыми рус. Марксистами были Плеханов, Ленин.Знач.фигурой в рус.фил-фии явл-ся Соловьев, чьи идеи дали толчок развития религиозной фил-фии в 20 веке.После победы Октябр.рев-ции в Советской России разв-сь марксиско-ленининская фил-фия. А среди русской имиграции религиозно-идеалистическая фил-фия и «евразийства.».
______________________________________
Славянофилство и западничество.
В 40-60г. возникло 2 течения : зап-во и слав-ство.Гл-м вопросом их расхождения был вопрос о путях развития РоссииПред-ми ЗАПАДНИЧЕСТВА явл-ся Чаадаев, Герцен, Белинский, Чернышевский.На их миро-ние оказали влияние идеи нем.просветителей Канта, Гегеля, Фейербаха. Они считали, что поскольку Европ.народы, вышли раньше русского на истор.арену и он оказался успешным, то значит Россия должна идти по Европ.пути.Исходный тезис учения СЛАВЯНОФИЛСТВА состоит в утв-нии решаюшей роли православия, для развития всей мировой цивилизации.Пред-ли – Хомяков, Кириевский, Аксаковы братья,Самарин. К поздним сл-м отн-ся Данилевский, Леонтьев.По Хомякову именно православие сформ-ло «те исконно-русские начала, тот рус.дух», кот. Создал рус.землю в ее бесконеч.объеме.Ключевым понятием рел-фил.концепции славянофилов явл-ся соборность.Понятие соборное раскрывает не только внеш.соединение людей в каком-либо месте, но и пост.возможность такого соединения, на основе дух.общности.
Зап.цив. – это искусственное образование.Россия же сформировалась органически, она не построена, а выросла.Это объясняется тем, что Россия породила специф.орг-цию общину или мир.Данилевский в раб «Россия и Европа» выдвинул теорию культурно-ист.типов.Он сторонник теории локальных или замкнутых цив-ций и культур.
Философия всеединства Владимира Соловьева.
С. Заложил основы рус.религиозной фил-фии, он попытался создать целостную мировозр.систему, кот.связала бы воедино запросы религ. И соц. Жизни.Основой должно стать христианство.Учение С. Носит неузконаправленное, а экуминистический хар-ер.Также важной особенностью учения С. Явл-ся то, что он попытался включить христ.миро-ние, новейшее достижение естествознания истории фил-фии, создать синтез религии и науки. Центр.идеей фил-фии С. – идея всеединства. Онтологической основой всеединства выступает у С. Божественная троица,в ее связи со всеми ТВ-ми и прежде всего человека.Бог у С. – «косиический разум», особая орг-щая сила, действ. В мире непоср.субъектом всех изменений в мире, явл-ся душа.Она действует благодаря присутствию в ней божеств.идеи Софии. София – это ТВ.начало связующее звено между творцом и творением.Философию Софии наз-ют Сфиологией. В гносиологии ,.создал концепцию цельного знания.Каждый из изв.способов познания истины отражает лишь 1 из аспетов, поэт С. Считал, что необходимость единства эмпирического (научного), рационального (фил-го), и мистического (созерцательно-религ.знания).Основополагающим прим. Цельного знания явл-ся вера в сущ-ние абсол.начала Бога.Идеи по С. Досупны лишь интеллект.созерцанию, а не мышлению.Истина не дается человеку ни в опыте, ни в мышлении.Она откр-ся не всем.Она откр-ся если человек способен достичь особого духовного состяния «Экстаза». Что касается философии истории то по С. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскр-ся через концепцию богочеловечества.
Диалектика и метафизика
Диалектика в истории фил-фии была представлена в след.формах:
- стихийная диалектика начало ее развития связано с фил-ми Др.Греции (Гераклит, Сенон, Сократ и др.).Стих.диалектика также присуща естественно-научному материализму Эпохи Возрождения.
- 2-я форма диалетики связана с нем-ми класс.фил-ми – это идеалистическая диалетика.Знач.вклад в развитие Д. внес Гегель.
- матер.Д. Маркса и Энгельса.
Д.как учение и метод противоположна метафизике.
Метафизика – это односторонний подход к объекту исследования.Источник развития выносится за пределы самого объекта.Метафизическое мышление хар-но для 17-18 вв.
Этика Канта
Гл.заслуга этического учения Канта – обоснование идеи самоценности личности, а также ее права на свободный выбор.Подлинная свобода – это независимость условий чувственного мира явл-й : чел-ская воля, по мнению Канта, автономна, т.к.определяется не внешними обстоятельствами, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком.Следовательно, мораль автономна от всех чувственных условий жизни. Она должнаруководствоваться единым нравственным законом – требованием(категорическим императивом).
Страницы: 1, 2, 3, 4
