Цель-это мысленный образ будущей желаемой ситуации. Цель всегда конкретна; Абстрактных целей нет. Она простирается в будущее, и чем короче отрезок времени, тем цель конкретней. Цель часто отождествляют с идеалом. Но идеал всегда абстрактен. Например, что значит поставить цель стать хорошим человеком или построить коммунизм? Сразу встает вопрос: каков он? Какие критерии? Как достичь? и т.д.
Средство - то, что используют для достижения цели. По нему можно судить о цели, т.е. цель и средство - диалектически взаимосвязаны.
Результат - итог определенного цикла человеческой деятельности. В практике он часто не соответствует поставленной цели. "Человек предполагает, Почему результат часто не соответствует цели:
цели не реальны, нет средств для ее достижения;
люди затрудняются в выборе средств, т.е. применяют неадекватные средства;
когда декларируются одни цели, а имеются ввиду другие.
Стимул. Носит характер дополнительности. Может либо ускорять, либо замедлять достижение результата. Если применять только положительные или только отрицательные стимулы, результат не будет соответствовать цели.
Чем же отличается деятельность людей от деятельности животных?
У животных не существует деятельности, которая не отвечала той или иной биологической потребности, которая не вызывалась бы воздействием, имеющего для животного биологический смысл. У животного совпадают между собой предмет деятельности и ее биологический мотив.
Итак, практика связана с переводом идеальных образов в действительность, в мир предметов, мир техники и технологии. Вместе с тем, она имеет общественно-исторический характер и зависит от уровня развития общества.
Отсюда, практика - это активная деятельность конкретного исторического субъекта, в ходе которой он осуществляет материальное преобразование объекта в соответствий со своими целями, идеальной моделью действительности и знаниями о свойстве этого объекта, а также развивается и изменяется сам благодаря постоянному чередованию и связи процессов опредмечивания и распредмечивания.
Таким образом, в практической деятельности мы встречаемся с двумя противоположными процессами: люди преобразуют окружающую их действительность и одновременно в ходе своей деятельности изменяются сами.
Другая форма бытия человека - практика социального созидания. Человек - существо общественное. Невозможно стать человеком внесоциального окружения. Поэтому люди прикладывают значительные усилия для создания оптимального для их жизни социального устройства; Примером тому переход к рынку в Украине и попытка создать социально-ориентированную экономику, обретение Украиной независимости.
И третья форма бытия человека - это его самосознание. Человек формирует свой духовный мир, во-первых, поиском влекущих его идеалов. Во-вторых человек стремиться получить максимально адекватные представления о мире, в котором живет и который познает. Наконец, он постоянно конструирует проекты преобразования мира (в том числе самого себя), стремясь к достойному себя состоянию, в котором он хотел бы жить.
Все формы бытия человека существуют только совместно, бытие человека обречено стать небытием с устранением любой из них. В жизни всякого отдельного человека непременно присутствуют все формы, хотя развитость той или иной у разных людей существенно различна.
Материалистическое решение проблемы бытия предполагает существование мира вне и независимо от существования человека, являющегося, однако, частью этого мира. Здесь бытие отчетливо расслаивается: мир и есть человек, в нем живущий. Актами предметно-практических преобразований человек существенно изменяет окружающую действительность. Большинство окружающих нас вещей произведены людьми. В чем же состоит отличие "второй природы" от первой? Специфика бытия предметов "второй природы" и ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная) реальность.
"Вторая природа" - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникаций. Это предметы, окружающие нас в быту.
Отличие бытия предметно-вещевого мира культуры от бытия природных вещей в том, что бытие "второе природы" по существу есть социально-историческое, именно цивилизованное бытие. Вещи "второй природы", живя природной жизнью, проживают и другую жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.
Вначале, когда человечество было малочисленно, а орудия труда малопроизводительны, эти изменения в планетарном масштабе были не слишком заметны. Но с переходом к земледелию и с позднейшим стремительным развитием техники эти изменения становились все более и более существенны. Ныне обнаружился глубокий разлад между искусственной средой и природным миром, в котором страдают обе стороны: антропогенная деятельность разрушает экологическую целостность природы, а нарушенная гармония оборачивается непредвиденными катаклизмами опустынивания, невиданных заболеваний и т.д. Нависла угроза самому существованию человечества. Уничтожит ли оно само себя и все окружающее собственными руками или сможет восстановить утраченную гармонию бытия?
На этот вопрос, помимо пессимистического, есть три основных конструктивных ответа.
Первый рецепт - обратно в пещеры, т.е. к естественной жизни. Второй исходит из необходимости антропогенных катаклизмов и состоит в идее генетического и иных изменений самого человека с тем, чтобы неблагоприятные факторы оказались благоприятными, т.е. с помощью генной инженерии изменить самих себя. И третий, единственно приемлемый, по моему мнению, заключается в создании новых осторожных и безотходных технологий, в значительных затратах на восстановление экологической гармонии. Человек не откажется от преимуществ цивилизации и от дарованной ему природой биологической сущности, но ему придется, охраняя себя как вид, охранять и всю гармонию бытия.
Материалистическое решение проблемы бытия предполагает, в соответствии с данными науки, существование мира не только независимо от человека, но и существовавшего до появления человека. В этом мире постепенно формировался человек со своей внутренней духовной жизнью. Этот мир вечен и бесконечен.
О бытие мира без человека можно сказать, что его вещи, процессы, состояния, его целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека, и в этом - коренное и постоянное отличие природы как особой формы бытия.
Природа в целом бесконечна в пространстве и времени - она всегда и везде была, есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам и явлениям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то и где-то возникают, т.е. их небытие сменяется их бытием. Гераклит и Гегель хорошо раскрыли диалектику бытия преходящих вещей.
Первая природа - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Она - объективная и первичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются благодаря непреходящей природе, и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала без человека.
Природа объективно реальна и первична и в том смысле, что без нее невозможна жизнь и деятельность человека.
Философская антропология - раздел философии, изучающий человека как особый род сущего, осмысливающий проблемы человеческой природы и человеческого бытия, выявляющий потенциал антропоцентрической картины мира.
Представители различных направлений мысли - философы, писатели, учёные - сходятся на признании человека уникальным творением Вселенной, принимая это мнение как аксиому. В философии сложилось и противоположное мнение о том, что человек не имеет ярко выраженной оригинальности, что между ним и животным нет никакого барьера. Можно спросить: "Как же так, ведь человек имеет совесть, культуру, мораль, в отличие от животного?". Оказывается что многие из явлений, считающихся достоянием человечества, непосредственно имеют аналоги в социальном поведении животных. Многие животные сбиваются в стаи, живут как бы в обществе, как и человек. Но если рассмотреть человека с разных сторон в сравнении с животными то оказывается, что по многим параметрам человек оказывается уникальнее, выше, чем зверь (он имеет разум, волю, совесть, долг, дар общения). По поводу того уникален человек или нет, было сломано много копий. Бытовало даже мнение что разум - есть зло, не будь разума, человечество достигло бы счастья. Сейчас существует мнение, что человек это не эволюционное существо, якобы человечество заселило землю, прибыв с другой планеты. На данном этапе развития науки нельзя однозначно описать человека, объяснить его сущность. Можно показать лишь на одно уникальное свойство: открытость, незавершённость его как создания. В отличие от других существ, он в состоянии преодолевать видовое несовершенство, ограниченность. Возможно, также считать, что отличительной особенностью человека являются его возможности по созданию материальных благ. Труд сделал из обезьяны человека (Маркс).
Всё время мы говорили о человеке, как о существе социальном, общественном. Но человек не есть общество, человек, прежде всего личность, индивидуальность. Да, конечно, общество влияет на формирование этой личности. Но без "я" не было бы общества, "не я". Индивидуальность - есть совокупность мировоззрения человека, здравого смысла, рассудка, способностей, разума, мудрости. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Каждый индивид изначально отличается от других, ему подобных, прежде всего особенностями строения организма. Затем своей индивидуальностью (формирующейся под влиянием воспитания в семье), затем тем чего индивидуальность смогла добиться в обществе.
Личность - представляет человека как субъекта отношений и сознательной деятельности или как устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества, общности. Таким образом, личность есть индивидуальность в обществе.
Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно при определённых условиях порождает другое. С точки зрения принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при любых процессах изменения.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
