Правда, у ряді місць Кун висловлює окремі цікаві, оригінальні розуміння з цього приводу. Одне з них, наприклад, що випливає. Завдяки тому що в період "нормальної" науки вчені працюють відповідно до прийнятих моделей, правилами дії, нормальна наука надзвичайно чуйно уловлює будь-які аномалії - невідповідності рішень, отриманих у результаті дослідження, чеканням, що випливають із прийнятої теорії. А оскільки аномалії - сигнал про неблагополуччя в прийнятій теорії, необхідності її ревізії, те саме результати,отримані нормальною наукою, стають поштовхом до перегляду парадигми.
Почавши з критики позитивізму за зведення аналізу науки до аналізу тільки готового знання, Кун потім сам відмовився від розробки питання про виникнення нового знання і звів його до вибору науковим співтовариством між двома вже наявними в наявності теоріям чи парадигмами - старою і новою. Але проблема вибору між старою і новою теорією не знімає, а, навпаки,припускає розкриття того, як виникає нове знання. Без цього неможливо створення закінченої, цілісної концепції розвитку науки.
Безперечно, що ця проблема відноситься до числа надзвичайно складних і важких. Критики Куна (особливо активним у цьому відношенні був Лакатос) звинувачують його в ірраціоналізмі на тій підставі, що Кун замість логічного пояснення того, чому наукове співтовариство відкидає стару теорію і приймає нову, висуває соціальні і психологічні аргументи
Критики Куна праві тільки в тому, що, стверджуючи в ряді місць своєї книги, начебто перехід до нової теорії може бути заснований лише на вірі в її майбутню чи плодовитість на неясному естетичному почутті, він фактично відходить від раціонального пояснення розвитку науки. Його твердження, що "формотворним інгредієнтом переконань, яких дотримується наукове співтовариство, завжди є особисті й історичні фактори - елемент, як видно,випадковий і довільний", дає підставу для такого висновку. Але відбулося це не по тим причинам, на які вказують його критики, а в силу того, що Кун відмовився від розгляду питання, як виникає нове знання. А не вирішивши його, неможливо з'ясувати і питання про критерій істинності знання. Звідси і відсутність обґрунтованого критерію вибору між конкуруючими теоріями.
Будь-яка концепція науки не може бути завершеною, закінченою, якщо вона не відповідає на запитання про рушійні сили її розвитку. Концепція Куна не відповідає на нього.
Якщо у відношенні питання виникнення нового знання Кун ще може сказати, що його цікавила не ця проблема - гносеологічна по своїй суті, а розкриття механізму перетворення наукових представлень безвідносно до того, як би вони не виникали, то у відношенні проблеми рушійних сил розвитку науки в нього немає і такого пояснення. Він просто виключив її з розгляду, вказавши в передмові, що не буде торкатися стосуватися "ролі технічних досягнень чи зовнішніх соціальних, економічних і інтелектуальних умов розвитку науки".
Кун визнає, що зовнішні фактори мають першорядне значення для розуміння наукового прогресу. Однак проблема взаємодії науки і суспільства, впливи соціальних факторів на логічну структуру знань залишилася за межами концепції Куна.
Кун у своїй книзі поставив значно більше питань, чим зміг вирішити. Але треба віддати йому належне. Він зумів їх так сформулювати і розвити, що вони залучили до себе пильну увагу. Вона важлива не стільки тим, яке рішення запропоноване в ній, скільки тем, що вона в значній мірі стимулювала і продовжує стимулювати дослідження в цьому напрямку.
2. Різноманітність поглядів на проблему розвитку науки
2.1 Карл Поппер і проблема демаркації
Поппер характеризує свої інтереси в області філософії науки в такий спосіб: "У той час мене цікавило не питання про те, "коли теорія істинна?", і не питання, "коли теорія прийнятна?" Я поставив перед собою іншу проблему. Я хотів провести розходження між наукою і псевдонаукою, прекрасно знаючи, що наука часто помиляється і що псевдонаука може випадково наштовхнутися на істину. "
Найбільш розповсюджена відповідь на це питання полягала у тому, що наука відрізняється від чи псевдонауки від "метафізики" своєю опорою на факти,своїм емпіричним методом. Концепція, що у цей час активно розвивалася в рамках так називаного "Віденського гуртка" і йшла від одного з найбільших філософів початку століття Л. Витгенштейна, стверджувала, що до науки належать тільки ті положення, що виводяться з за відомо істинних положень чи спостережень, що можуть бути верифіковані за допомогою цих положень. Звідси випливало, що будь-яка теорія, що претендує на те, щоб бути науковою, повинна бути виведена з досвіду.
Поппер справедливо не сприймає цієї тези. Спостереження, з його погляду, уже припускає деяку теоретичну установку, деяку вихідну гіпотезу. Не можна просто спостерігати, не маючи для цього ніяких передумов. Спостереження завжди вибіркове і цілеспрямоване: ми виходимо з визначеної задачі і спостерігаємо тільки те, що потрібно для рішення цієї задачі.
До сказаного можна додати, що будь-яка розвита теорія формулюється не для реальних, а для ідеальних об'єктів. У механіці, наприклад, це – матеріальні точки, абсолютно тверді тіла, ідеальні рідини і т. д. Іншими словами, теорія будується на базі передумов, що прямо суперечать досвіду. Як же в такому випадку вона може випливати з досвіду?
Що ж пропонує сам Поппер? Його ідея дуже проста і красива, хоча, як ми побачимо трохи нижче, теж наштовхується на ряд істотних труднощів. Суть ідеї зводиться до наступного: "Критерієм наукового статусу теорії є можливість її фальсифікувати, спростувати, чи перевірити". Підтвердити фактами можна будь-яку теорію, якщо ми спеціально шукаємо таких підтверджень, але гарна теорія повинна насамперед давати підстави для її спростування. Будь-яка гарна теорія, вважає Поппер, є деякою забороною, тобто забороняє визначені події. Чим більше теорія забороняє, тим вона краща, тому що тим більше вона ризикує бути спростованою.
Не важко побачити, що вся концепція Поппера має яскраво виражений нормативний характер. Мова йде про те, як повинний працювати вчений, щоб залишатися в рамках науки, яким вимогам повинні задовольняти ті теорії, що він будує.
А що таке наука і чим визначаються її межі, крім критерію самого Поппера, - це питання в даному контексті просто не виникає.
Але наука живе своїм власним життям, і дуже швидко виявляється, що критерій Поппера не працює. Історія показує, що теорії живуть, розвиваються і навіть процвітають, незважаючи на протиріччя з експериментальними даними.
2.2 Концепція дослідницьких програм І. Лакатоса
Очевидні недоліки фальсификаціонизму Поппера намагався перебороти І. Лакатос у своїй концепції дослідницьких програм. При достатній спритності,думає він, можна протягом тривалого часу захищати будь-як теорію, навіть якщо ця теорія помилкова. Тому варто відмовитися від попперовскої моделі, у якій за висуванням деякої гіпотези випливає її спростування. Жоден експеримент не є вирішальним і достатнім для спростування теорії.
У чому ж суть концепції Лакатоса? "Картина наукової гри, - пише він, - яку пропонує методологія дослідницьких програм, дуже відмінна від подібної картини методологічного фальсифікаціонизму. Вихідним пунктом тут є не установлення фальсифікованої. гіпотези, а висування дослідницької програми". Лакатос думає, що теорія ніколи не фальсифікується, а тільки заміщається іншою, кращою теорією. Якщо одна дослідницька програма прогресивно пояснює більше, ніж інша, з нею конкуруюча, то перша витісняє другу.
Лакатос визнає, що в конкретній ситуації "дуже важко вирішити. у який саме момент визначена дослідницька програма безнадійно регресувала чи одна з двох конкуруючих програм одержала вирішальну перевагу над іншою". Це в значній мірі позбавляє його концепцію нормативного характеру.
2.3 Нормальна наука Т. Куна
Крутий поворот у підході до вивчення науки зробив Томас Кун. Наука, чи точніше, нормальна наука, відповідно до Куна, - це співтовариство вчених, об'єднаних досить твердою програмою, яку Кун називає парадигмою і яка цілком визначає, з його погляду, діяльність кожного вченого. Саме парадигма як деяке над особистісне утворення виявляється в Куна в центрі уваги. Саме зі зміною парадигм зв'язує він корінні зміни в розвитку науки - наукові революції.
Нормальна наука, - пише Кун, - це "дослідження, що міцно спирається на одне чи кілька минулих досягнень - досягнень, що протягом деякого часу визнаються визначеним науковим співтовариством як основа для розвитку його подальшої практичної діяльності".
Минулі досягнення, в основі яких лежать традиції, виступають як парадигми. Найчастіше під цим розуміється деяка досить загальноприйнята теоретична концепція типу системи Коперника, механіки Ньютона, кисневої теорії Лавуазьє і т. п. Зі зміною концепцій такого роду Кун насамперед і зв'язує наукові революції. Конкретизуючи своє уявлення про парадигму, він уводить поняття про дисциплінарну матрицю, до складу якої включає наступні чотири елементи:
1. Символічні узагальнення типу другого закону Ньютона, закону Ома, закону Джоуля-Ленца і т. д.
2. Концептуальні моделі, прикладами яких можуть служити загальні твердження такого типу: "Теплота являє собою кінетичну енергію частинок, з яких складається тіло" чи "Усі сприймані нами явища існують завдяки взаємодії в порожнечі якісно однорідних атомів".
3. Ціннісні установки, прийняті в науковому співтоваристві і проявляють себе при виборі напрямків дослідження, при оцінці отриманих результатів і стану науки в цілому.
4. Зразки рішень конкретних задач і проблем, з якими неминуче зіштовхуєтьсяв же студент у процесі навчання.
У чому ж складається діяльність вченого в рамках нормальної науки? Кунпише: "При ближчому розгляді цієї діяльності в історичному чи контексті в сучасній лабораторії створюється враження, ніби-то природу намагаються втиснути в парадигму, як у заздалегідь збиту і досить тісну коробку. Мета нормальної науки ні в якій мері не вимагає пророкування нових видів явищ:явища, що не вміщаються в цю коробку часто, по суті, взагалі упускаються з виду. Вчені в руслі нормальної науки не ставлять собі мети створення нових теорій, звичайно до того ж вони нетерпимі і до створення таких теорій іншими".
Концепція Куна виглядала б порожньою фантазією, якби йому не удалося переконливо показати, що нормальна наука здатна успішно розвиватися. Кун,однак, це показав, показав, що традиція є не гальмом, а, навпроти,необхідною умовою швидкого нагромадження знань.
І дійсно, сила традиції саме в тому і полягає, що ми постійно відтворюємо ті самі дії, той самий спосіб поводження все знову і знову при різних, узагалі кажучи, обставинах. Тому і визнання тієї чи іншої теоретичної концепції означає постійні спроби осмислити з її точки зору все нових і нових явищ,реалізуючи при цьому стандартні способи аналізу чи пояснення. Це організує наукове співтовариство, створюючи умови для взаєморозуміння і порівнянності результатів, і породжує ту "індустрію" виробництва знань, що ми і спостерігаємо в сучасній науці.
Страницы: 1, 2, 3
