Можно соглашаться или не соглашаться с данной оценкой характера русского народа, но то, что в качестве народа высту-пает не просто совокупность людей, население, а люди, объеди-ненные общей исторической судьбой и общими духовными ценностями и идеалами, не подлежит сомнению. Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассмат-ривать нацию как духовное явление.
Славянофилы придерживались органического взгляда на об-щество как на естественно сложившуюся общность людей, имеющую собственные принципы организации жизни. Органи-ческий взгляд на общество означал, что его развитие представ-лялось процессом саморазвития по аналогии с явлениями живой природы. “Жизненных начал общества, -- писал А.С. Хомяков, -- производить нельзя: они принадлежат самому народу или самой земле”. А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вме-шательства в общественную жизнь. Нельзя насильственно ло-мать целостность народной жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. “Беда, -- восклицает А.С. Хомяков, -- когда выкидываются все корни своего исторического дерева и пре-вращают прошлое в чистую доску. Но не меньшая беда и тогда, когда жизнь начинают строить по умозрительной схеме, что не-избежно приведет к ее разрушению”.
Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной характери-стикой которой является самоуправление. Общинное устройство, основанное на началах общей ответственности, выработке со-вместных решений в соответствии с голосом совести, чувством справедливости, народными обычаями было для славянофилов зримым воплощением свободной общности.
Общинный дух русского народа они противопоставляли за-падноевропейскому индивидуализму. И.В. Киреевский описыва-ет различие между организацией общества в Западной Европе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное обще-ство времен феодализма, то ему представилось бы множество замков , каждый из которых замкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общество того же периода -- это бесчисленное множество маленьких об-щин, расселенных по всей земле русской и составляющих каж-дая свое согласие или свой мир. Эти маленькие согласия слива-ются в большие согласия, которые, в свою очередь, составляют согласия областные и т.д., пока, наконец, не слагается одно об-щее согласие, “согласие всей русской земли, имеющее над со-бою великого князя всея Руси, на котором утверждается вся кровля общественного здания, опираются все связи его верхов-ного устройства”.
Итак, исследовав и сопоставив западноевропейскую и рус-скую историю, особенности религиозной веры, системы духов-ных ценностей, славянофилы наглядно показали, что жизнен-ные начала России и Европы различны, что означало неприем-лемость европейских форм жизни для России.
Главной заслугой славянофилов является пресечение тенденций слепого подражания Европейской культуре. Они показали что Европа, которой хотели подражать, сама переживает духовный кризис, что цивилизация Запада неудовлетворительна, если расценивать ее с точки зрения высших запросов христианства. Славянофилы обратили свой взгляд на самобытные корни русской культуры и доказали, что Россия в целом ряде случаев стоит выше Европы. Прочное здание просвещения России, -- по мнению Киреевского, может быть воздвигнуто только тогда, когда образованный слой народа "наконец полнее убедится в односторонности европейского просвещения; когда он живее почувствует потребность новых умственных начал; когда с разумною жаждою правды, он обратится к чистым источникам древней православной веры своего народа и с чутким сердцем будет прислушиваться к ясным еще отголоскам этой святой веры отечества в прежней, родимой жизни России. Тогда, вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек... найдет самые полные ответы на те вопросы ума и сердца, которые больше всего тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания".
Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию.
В основе славянофильского понимания русской истории ле-жат общие взгляды об историческом процессе, наиболее полно представленные в незаконченном фундаментальном тру-де А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н.В. Гоголем, -- “Семирамида”.
Вместе с Гоголем Хомяков был одним из первых представителей образованного общества Николаевской эпохи, который вернулся к православному мировоззрению. И в творениях св. Отцов Православной Церкви он нашел глубокие ответы на все вопросы, которые другие представители образованного общества искали обычно только у масонов, масонских мистиков. и учениях европейских философов, выросших зачастую под прямым воздействием вольтерьянства и масонства.
Изучая творения св. Отцов Хомяков пришел к мысли, что поскольку Православие содержит особое понимание христианства, оно может стать основой для нового похода к культурному и социальному творчеству. Так же как и Гоголь и другие славянофилы Хомяков видел всю глубину русского своеобразия, и основу этого своеобразия видел в Православии.
В своих богословских трудах А.С. Хомяков обратился к теме соборной Церкви, через которую только и может совершиться преображение человека. В отношении Церкви Хомяков определял соборность как “единство во множестве”. Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можно определить соборность как общность людей, свободную от антагонизма, объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и соборность познания. Соборность - это примирения в христианской любви и свободы каждого и единства всех.
Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности. “Отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримый разлад “ /Хомяков/. Лишь в Церкви , то есть свободном, проникнутом братской любовью к другим людям единении во имя Христа, - только здесь личность обретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства.
В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает “иерархическую структуру души”: существуют “центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа”.
Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В. Киреевского о целостности духа.
Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума” /Киреевский/.
В основу всего построения философ положил различие “внешнего” и “внутреннего” человека. Внутренний человек - это совокупность способностей человека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это, выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальных ролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни.
Страницы: 1, 2, 3