Аристотелизм Ренессанса. П. Помпонацци (1462-1525).
Основные философские сочинения: “О бессмертии души”(1516), “О причинах естественных явлений”(1520), “О судьбе, свободе воли, предопределении” (1520).
В своих трактатах он ссылался на Аристотеля и по-новому, по сравнению со схоластикой, интерпретировал его идеи. В частности, при рассмотрении понятия души он использовал идею о неотделимости души от тела. Душа материальна и поэтому смертна. Бессмертие души нельзя рационально обосновать, в нее можно только верить. Преимущество человека состоит в достижении не бессмертия, а счастья и блаженства. Сочинение Помпонацци “О причинах естественных явлений” содержало идеи о том, что космическое движение подчиняется всеобщим, естественным законам; что все в мире имеет причину; все возникает, изменяется и гибнет, находится в вечном круговороте.
Гуманизм в заальпийских странах (Северное Возрождение).
К концу XY века в Германии и в Нидерландах зародилась и расцвела своеобразная гуманистическая культура. Ее своеобразие заключалось в особом интересе к этико-религиозной и церковно-политической проблематике.
В развитии гуманизма в XY века большую роль сыграли философские идеи Николая Кузанского, пропаганда новой образованности в этих странах итальянскими гуманистами, лекции об античной культуре, которые читали в университетах странствующие немецкие поэты. На рубеже веков быстро шли процессы объединения гуманистов в сообщества и формирования городских центров гуманизма. Была опубликована сатирико-дидактическая поэма С.Бранта (ок. 1458-1521) “Корабль дураков”(1494), в которой проявилось гуманистическое понимание природы человека, сочетавшееся с отказом от религиозных критериев оценки его поведения. Брант обличал невежество, своекорыстие, засилье “господина Пфеннинга”. Эразм Роттердамский (1469-1536), голландский мыслитель, много путешествовал, изучал античные рукописи, переводил их на латынь. Подготовил первое печатное издание на латинском языке Нового завета с комментариями, сделав тем самым важный шаг к Реформации. Эразм был лично знаком с выдающимися гуманистами, в частности с Т.Мором. В своей сатире “Похвала глупости”(1509 - 1511) он обобщил свой опыт и взгляды по всем вопросам человеческой жизни, критиковал средневековую схоластику, религиозную мораль, требовал возврата к подлинной христианской морали. Смысл жизни видел в пользовании земными благами.
М.Монтень (1533-1592). Основное философское сочинение: Опыты” (1580). Французский философ хорошо знал античную и средневековую культуру. Он критиковал схоластический догматизм, преклонение перед авторитетом, распространенные предрассудки. Он был сторонником скептицизма: в центре его произведения “Опыты” был вопрос “что я знаю?”, полагал, что “философствовать – значит сомневаться”. Монтень доказывал изменчивость и ограниченность человеческих знаний, необходимость их совершенствования. Он считал, что жизнь людей подчинена законам природы; душа зависит от тела и смертна. Этика Монтеня была близка эпикуреизму: содержала признание право человека на земные наслаждения. “Опыты” Монтеня были включены Ватиканом в 1676 г. в индекс запрещенных книг.
Идеи гуманизма нашли отражение в педагогической теории и практике. Гуманисты (Эразм Роттердамский, Ф.Рабле, М.Монтень) критиковали всю средневековую схоластическую систему образования и воспитания, противопоставив ей новую систему, направленную на развитие самостоятельного мышления у человека, высоких нравственных качеств в духе гуманистической морали. Они считали необходимым изучать в школах не только античное наследие, но и предметы, вооружавшие нужными в практической жизни знаниями и умениями.
Важным явлением общественной, идейной и культурной жизни ряда стран Западной и Центральной Европы XYI-XYII веков была Реформация (от лат. reformatio – преобразование, исправление). Это было разнородное движение, направленное против средневековой католической церкви. В узком смысле слова Реформация – это проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. Ее наиболее глубокие причины были связаны с разложением феодального способа производства, зарождением капиталистических отношений и новых классов. Реформация была подготовлена гуманистической критикой средневекового миросозерцания и средневековыми ересями. Ее идеологи создали учение о том, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в церкви со всей ее иерархией во главе с папой. Спасение достигается не внешним проявлением религиозности, а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа. Единственным источником религиозной истины провозглашалось Священное писание.
Выдающимися представителями реформационного движения были в Германии М. Лютер (1483-1546), Ф. Меланхтон (1497-1560), У. Цвингли (1484-1531), Т. Мюнцер (1490-1525), во Франции Ж. Кальвин (1509-1564). В результате Реформации католическая церковь утратила монополию в Западной Европе. В странах, где она победила - в Германии, Швейцарии, Англии, Нидерландах и др. возникли протестантские церкви и новая идеология – протестантизм.
Натурфилософское направление.
Возникновение и расцвет во второй половине XYI веке натурфилософии (от лат. Natura – природа, философии природы) были связаны с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Д. Кардано, Парацельса и др. Она развивалась на основе античного наследия – платонизма, пантеизма, признания единства микро- и макрокосмоса, целостности природы и параллельно с новым естествознанием, в котором на первый план были выдвинуты экспериментальные и математические методы исследования.
Николай Кузанский (1401-1464) - видный церковно-политический деятель, значительную и наиболее плодотворную часть жизни провел в Италии. Основные философские сочинения: “Об ученом незнании” (1440), “О предпосылках”, “О скрытом боге”.
Объединив традиции средневекового неоплатонизма и гуманистические веяния, он создал оригинальную диалектическую философскую систему. Важное место в ней занимали понятия метода, априорного (доопытного) предвосхищения реальности, строгих критериев научного познания. Условием познавательной деятельности он считал соединение “видимых противоположностей в предшествующем им единстве”. Он трактовал мир как потенциальную бесконечность. Проблема отношение бога и мира была решена им теоцентрически и пантеистически, хотя и с новыми, по сравнению со средневековьем, идеями. Естественнонаучные и математические произведения Кузанского предвосхищали новую европейскую науку
Парацельс (1493-1541), врач, ученый, чье имя было окружено легендами (его личность, возможно, была одним из прототипов Фауста), имел магико-мистическое мировоззрение. Этот ученый стремился связать натурфилософию и опытные знания. Он считал, что всякая реальность имеет свою активную духовную жизненную силу, в которой содержится ключ к природе: кто ее познает, тот обретет способ воздействовать на природу и преобразовывать ее. Характерной чертой учения Парацельса стал культ неутомимой творческой активности человека в постижении тайн природы по принципу “мочь, знать, уметь”. Одухотворяя природу, приписывая ей антропные свойства, он подчеркивал взаимозависимость всех вещей, единство мироздания, соответствие между макрокосмом и человеком.
Одну из самых радикальных и последовательных пантеистических систем эпохи Возрождения создал Д. Бруно (1548-1600), убежденный сторонник Коперника. Основные философские сочинения: «О причине, начале, едином» (1584), «О бесконечности, вселенной и мирах» (1584).
В основе его теории лежали суждения о Едином и беспредельной Вселенной, не имеющей центра. Она не сотворена, не может исчезнуть - существует вечно. Миры множественны. Важные части его учения – идеи о диалектическом совпадении противоречий в единстве Вселенной и о материи как активном, творческом начале, условием существования которого является время и пространство. Бруно выдвинул учение о монадах – неделимых частицах, атомах, из которых состоит материя. Каждый атом есть бог, он заключен во всех вещах, разлит во всей природе. Способность материи-бога к движению Бруно назвал “душой мира”, считая космос живым. В бесконечном его многообразии происходит вечное и непрерывное движение, приводящее к постоянным изменениям, перемещениям “душ” погибающих и вновь возникающих вещей. Пантеизм Бруно заключался в том, что Вселенная, природа и бог у него совпадали. Бруно – решительный враг церкви, христианства. Он полагал, что вера несовместима с разумом. Однако он признавал необходимость религии для наставления невежественных народов. Воззрения Бруно были осуждены церковью, в 1600 он был сожжен в Риме.
Социально-политическое направление. Поворот ренессансной культуры к человеку и к его культуре, освобождавшейся от теологии, привел к формированию новых социальных и политических теорий на иных, чем в средние века, основаниях. Вместо христианских предпосылок стали использовать идеи естественной природы человека, его земных интересов и потребностей. Задачей социальных теорий было обоснование абсолютистского, централизованного государства, которое было бы способно преодолеть внутреннюю разобщенность общества, защитить национальную суверенность против католического универсализма в эпоху пробуждения европейских наций. Наибольшее внимание оказывалось идее государственного абсолютизма. Потребность в сильном государстве, которое политически объединило бы Италию, раздробленную на соперничающие друг с другом республики, выразил государственный деятель из Флоренции, историк, поэт Николо Макиавелли (1469-1527). Основные философские сочинения: “Государь”, “История Флоренции”.
Произведения Макиавелли – это теоретические исследования, цель которых – обосновать идею общего блага - возможность создания сильного государства, способного отразить натиск чужеземцев. Макиавелли был противником аристократии, мелко державных князей, католической церкви и папства, эгоистическая политика которых ослабляла, по его мнению, страну. Придавая большое значение религии в нравственном воспитании людей, он отмечал, что она – порождение человеческого ума и создана в интересах государства. Он стремился освободить политику из-под власти христианской морали, подчиняя религию политике.. Созданный им образ всемогущего государя, сочетал в себе идеальные черты (служение отечеству, долгу, всеобщему благу, духовная мощь) с реальными чертами тирана. К великой цели – созданию прочного государства – правитель, согласно Макиавелли, идет, избирая “человеческий путь”, путь добродетели. Но в случае необходимости, ради общего блага, он может пренебречь законами нравственности, свернуть на “звериную тропу”, быть жестоким, хитрым и коварным. Макиавелли был противником деспотизма, его государь действует в интересах общества, опираясь на средние слои народа. Книги Макиавелли вызвали гнев феодальных кругов, они были внесены в Индекс запрещенных книг и подлежали уничтожению.
Интерес к социально-политическим проблемам был характерен для английского гуманизма XYI века. Это проявилось в творчестве Томаса Мора (1478-1535). Основное философское сочинение: Золотой книжечке о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия” (Утопия от греч. слов: у – нет, топос - место, т.е. место, которого нет) (1516). В этой книге он рассказал о народных бедствиях, обрушившихся на Англию в результате огораживаний. Социальному неравенству феодального общества Мор противопоставил идеал общественного строя без частной собственности. Идеальное государство на острове Утопия разумно и справедливо. В нем нет праздных людей, все заняты полезным для общества трудом, обеспечивающим всеобщий достаток, распределение благ по потребностям. В “Утопии” Мор рационалистически обосновал наилучшую, по его мнению, форму человеческого общежития – коммунистическую. Государство, основанное на частной собственности для автора Утопии, - это “заговор богатых” против лучшей части общества – против тех, кто трудится. Мор полагал, что для совершенных людей идеального общества важно максимальное удовлетворение духовных потребностей, занятия наукой, искусством, выполнение нравственного долга по отношению к другим людям при разумном самоограничении добровольном отказе от излишеств и развлечений. Он пытался согласовать религию с общественной пользой и доводами разума. Это была попытка преодоления кризиса феодального мировоззрения на основе теории “естественной религии”. Этика Мора исходила из самой природы человека как разумного существа с его естественным стремлением к совершенству и счастью. Он искал путь к общему благу в радикальном переустройстве общества на основе справедливости, равенства и братства.
“Золотая книжечка” Мора оказала большое влияние на развитие утопической литературы в Италии. Наиболее последовательный идеал жизни общиной был представлен в “Городе Солнца” (1602) Т.Кампанеллы (1568-1639). Прекрасный город напоминал идеализированную итальянскую коммуну той эпохи: он расположен на горе, окружен шестью рядами стен, на вершине возвышается величественный храм. Но внутренний строй этого города отличен от всех государств. Вся жизнь в нем построена согласно наукам, правление отдано в руки мудрецов. В “Городе Солнца” отсутствует частная собственность; общественная организация производства делает обязательный для всех труд не тяжким бременем, но радостным и приятным. В городе Солнца нет индивидуальной семьи, забота о потомстве рассматривалось как важное государственное дело, воспитание отдано под особый надзор правителей. Кампанеллу отличала вера в возможность претворения в жизнь его идей.
Итак, в западноевропейской философии эпохи Возрождения, как было видно, возникли и развивались три основных направления – гуманистическое, натурфилософское и социально-политическое.
Страницы: 1, 2, 3
