Содержание
Задание № 1. Сопоставьте философские воззрения Платона и Аристотеля
Задание № 2. Тестовые задания
Задание № 3. Творчество эпохи Возрождения
Задание № 4. Тестовые задания
Задание № 5. Воззрения И. Канта на проблемы права и государства
Задание № 6. Эссе «Проблема бытия в истории философии»
Задание № 7. Эссе «Истина, как философская и юридическая проблема»
Задание № 8. Предмет изучения социальной философии
Задание № 9. Дискуссия «Философия и хозяйство»
Задание 10. Эссе «Философский взгляд на глобальные проблемы человечества»
Список литературы
Несмотря на региональные различия, античная культура позволяет говорить о себе как об определенной целостности. Прежде всего, античная культура космологична, греки утверждали следующие эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве – красота, мера, гармония.
Космологизм греческой культуры предполагал антропоцентризм. Космос постоянно соотноситься с человеком, природные объекты – с человеческим телом. Такой подход определяется и общим отношением античного грека к земной жизни. Любовь к повседневным радостям утверждалась в качестве своеобразного идеала, преимущество жизни над смертью огромно, понимание его составляет смысл античного мировоззрения.[2, с. 79]
Религиозное мировоззрение, также характеризовалось символизмом (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление Божественной воли), через символ осуществляется связь между сверхъестественным и естественным мирами.
Как известно в античной культуре воплощением представлений о красоте становиться культ тела. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. В античной культуре человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры.
Одними из крупных идеалистов 4 в. до н э. были Платон и Аристотель.
Одной из основных мыслей Платона является известное утверждение о том, что видимое не есть реальное: если мы что-то видим, то это вовсе не значит, что оно существует именно так, как нами воспринимается. Но ведь вполне можно предположить, что все обстоит совсем наоборот. Реально и сначала существуют идеи или понятия вещей, и не в нашем уме, а сами по себе, вне нас, только в особом, высшем, недоступном нам мире, а все вещи, которые нас окружают – всего лишь порождения этих первичных сущностей – идей и являются их отражениями или тенями и поэтому реально не существуют. Эта мысль – главная в учении Платона.
Аристотель несколько видоизменил теорию Платона. Он отделяет логику от метафизики и видит ее задачу в развитии системы всеобщих норм мышления, не зависимых от каждой особенной постановки проблемы. Из результатов же платоновской диалектики он, прежде всего, считает произвольными метафизические допущения, по которым идеи, первообразы понятий, представляют собою самостоятельный трансцендентный мир, противостоящий чувственному миру. Аристотель несколько видоизменил теорию Платона. Вместо платоновского понятия «идея» Аристотель употребляет термин «форма», который обозначает идеальную сущность, вечную и неизменную. «Форма» Аристотеля – это почти то же самое, что «идея» Платона. [3, с. 176]
Платон полагал бессмысленным изучение вещей окружающего мира, так как они – всего лишь тени, а познавательной задачей он считал выведение знания из человеческого ума, в котором оно уже изначально содержится. Аристотель же говорит о том, что любая форма находится обязательно в единстве с материей, внутри каждого конкретного предмета, и поэтому не изучать последние невозможно.[12, с.154]
В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию идей Платона. Таким образом, аристотелевская философия повсюду носит следы платоновского учения об идеях. Но понятие идеи в ней стоит в более тесной связи с действительным миром. Идеи здесь не противостоят последнему в качестве просто сверхчувственного мира, но они повсюду непосредственно живут в чувственном мире и необходимо нуждаются в нем для своего осуществления.
1. Представителями средневековой философии являются
Аврелий Августин
Фома Аквинский
Диоген Лаэртский
Марк Аврелий
Наибольшими авторитетами философии Средневековья были признаны Августин Аврелий "Блаженный" (354-430) и Фома Аквинский (1225/26-1274).
2. В средневековой философии вера противопоставлялась
Разуму
Чувству
Желанию
Эмоциям
В средневековой философии наблюдалось соотношение веры и знания, религии и философии. Понятно, что знание – это принятие чего-либо в силу обоснования и доказательства, то есть - опосредованно и по необходимости, в то время как вера – это принятие чего-либо помимо всяких обоснований и доказательств, то есть - непосредственно и свободно. Верить и знать – совершенно разные вещи. Религия опирается на веру, философия – на знание, и поэтому разница между ними также очевидна.
3. Теоцентризм – это система мировоззрения, в основе которой лежит принцип главенства…
Человека
Бога
Космоса
Науки
Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой.
4. Для обоснования догматов веры средневековыми мыслителями использовались воззрения
Аристотеля
Сократа
Платона
Эпикура
Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.
5. Для средневековой философии был характерен
Пантеизм
Дуализм
Политеизм
Гуманизм
Для средневековой философии был характерен пантеизм (от греческого «пан» - всё и «теос» – Бог, то есть всебожие) и дуализм (от греческого слова «дуо» - два), и говорит о том, что и материя, и Сознание существуют вечно и параллельно друг другу, то есть - ни одно из них не может быть причиной или следствием другого.
6. Высшая человеческая способность согласно учению Августина Аврелия –это…
Возможность познания
Вера в Бога
Чувство справедливости
Чувство долга
В своих произведениях Августин Аврелий обосновывал идею о том, что бытие Бога — это высшее бытие. Добрая воля Бога является причиной появления мира, который через телесное и душу человека восходит к своему создателю. Особое место в этом мире отведено человеку. Материальное тело и разумная душа составляют сущность человека, который через свою душу приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. Однако люди разделены на верующих и неверующих. О первых заботится Бог, а вторым дается возможность через обращение к вере спасти себя. А. Августин считал, что у человека есть два источника знаний: чувственный опыт и вера.
7. Представители номинализма в средневековье являлись
Уильям Оккам
Августин Аврелий
Иоанн Росцеллин
Пьер Абеляр
Представители номинализма в средневековье являлись Фома Аквинский и Уильям Оккам.
8. Универсалии существуют независимо от сознания – так считали приверженцы
Номинализма
Догматизма
Реализма
Универсализма
Номинализм - одно из решений средневековой полемики об Универсалиях, по которому последние существуют после вещей, только в качестве их названий (имен)
9. Фома Аквинский утверждал, что материя …
Последняя ступень деградации божественного абсолюта
Создана Богом из ничего
Не созданная никем и независимая от Бога субстанция
Фома Аквинский утверждал, что материя создана Богом из ничего.
10. Согласно Фоме Аквинскому, бытие Бога может быть доказано… путями
Четырьмя путями
Одним
Тремя
Двумя
Пятью
Фома Аквинский известен тем, что развил пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире. Они сводятся к следующему: Бог есть «форма всех форм»; Бог есть перводвигатель, т.е. исток всего; Бог - высшее совершенство; Бог - высший источник целесообразности; от Бога исходит закономерный, упорядоченный характер мира.
11. Фома Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что
Философия возвышается над религией
Философия не может быть совершенно автономной по отношению к религии
Религия возвышается над философией
Религия и философия одним и тем же путем приходят к истине
Религия не может быть совершенно автономной по отношению к философии
Философия и религия, по учению Фомы, имеют ряд общих положений, которые открываются и разумом, и верой в тех случаях, когда представляется возможность выбора: лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается существование истин разума.
12.Фома Аквинский полагал, что философ приходит к истине посредством
Интуиции
Разума
Опыта и разума
Опыта
Откровения
Фома Аквинский полагал, что философ приходит к истине посредством разума – совершенствовать разум, приумножать знание, так как оно оказывает великую услугу религии, укрепляя и обосновывая веру в начальную причину всего сущего – творящего Бога.
Главная проблема философии Возрождения - человек и Бог, проблема соотношения Природы и божественного первоначала.
Термин "Возрождение" означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивался обычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкий смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах сформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура.
Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации,
Возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность.
Страницы: 1, 2, 3
