«Что же касается материализма, которому и здесь противопоставляет свои взгляды Мах, не называя "врага" прямо и ясно, то мы уже на примере Дидро видели настоящие взгляды материалистов. Не в том состоят эти взгляды, чтобы выводить ощущение из движения материи или сводить к движению материи, а в том, что ощущение признается одним из свойств движущейся материи. Энгельс в этом вопросе стоял на точке зрения Дидро.» Движению материи отводится важное место в современной философской науке; современные научные представления во многом повторяют взгляды Ленина и его предшественников.

Глава V 18 тома Собрания Сочинений Ленина оканчивается словами: «Современная физика лежит в родах. Она рожает диалектический материализм. Роды болезненные. Кроме живого и жизнеспособного существа, они дают неизбежно некоторые мертвые продукты, кое-какие отбросы, подлежащие отправке в помещение для нечистот. К числу этих отбросов относится весь физический идеализм, вся эмпириокритическая философия вместе с эмпириосимволизмом, эмпириомонизмом и пр. и т. п.» Таким образом, Ленин утверждает диалектический материализм как единственную истинно научную философскую теорию, основанную на законах другой естественной науки – науки о законах природы.

3.                «Государство и революция»

В работе «Государство и революция» Ленин рассматривает чрезвычайно важный философский вопрос, особенно бурно обсуждавшийся сторонниками различных «идейных течений» и относящийся, скорее, к прикладной философии: вопрос о государстве, его назначении, отношении к обществу. «Вопрос о государстве приобретает в настоящее время особенную важность и в теоретическом и в практически‑политическом отношениях. Империалистская война чрезвычайно ускорила и обострила процесс превращения монополистического капитализма в государственно‑монополистический капитализм. Чудовищное угнетение трудящихся масс государством, которое теснее и теснее сливается с всесильными союзами капиталистов, становится все чудовищнее. Передовые страны превращаются – мы говорим о «тыле» их – в военно‑каторжные тюрьмы для рабочих» (предисловие к первому изданию). Уже в предисловии обнаруживается классовый подход автора к происхождению государства. Первый параграф 1 главы так и называется: «Государство – продукт непримиримости классовых противоречий.»

В данной работе Ленин также опирается на теорию государства, предложенную Марксом и Энгельсом, согласно которой, в трактовке Ленина, долгое время было принято рассматривать государство как аппарат насилия. Современные теории государства принимают такой подход лишь отчасти. При этом Ленин говорит об искажениях теорий Маркса и Энгельса, допущенных его современниками, с целью лишить её революционной остроты. «При таком положении дела, при неслыханной распространенности искажений марксизма, наша задача состоит прежде всего в восстановлении истинного учения Маркса о государстве. Для этого необходимо приведение целого ряда длинных цитат из собственных сочинений Маркса и Энгельса… Все, или по крайней мере все решающие, места из сочинений Маркса и Энгельса по вопросу о государстве должны быть непременно приведены в возможно более полном виде, чтобы читатель мог составить себе самостоятельное представление о совокупности взглядов основоположников научного социализма и о развитии этих взглядов, а также чтобы искажение их господствующим ныне «каутскианством» было доказано документально и показано наглядно.»

«Начнем с самого распространенного сочинения Фр. Энгельса: «Происхождение семьи, частной собственности и государства», которое в 1894 году вышло в Штутгарте уже 6‑ым изданием.

«Государство – говорит Энгельс, подводя итоги своему историческому анализу, – никоим образом не представляет из себя силы, извне навязанной обществу. Государство не есть также «действительность нравственной идеи», «образ и действительность разума», как утверждает Гегель. Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали друг друга и общества в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по‑видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство» (стр. 177–178 шестого немецкого издания).

Здесь с полной ясностью выражена основная идея марксизма по вопросу об исторической роли и о значении государства. Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы.»

«По Марксу, государство не могло бы ни возникнуть, ни держаться, если бы возможно было примирение классов. У мещанских и филистерских профессоров и публицистов выходит, – сплошь и рядом при благожелательных ссылках на Маркса! – что государство как раз примиряет классы. По Марксу, государство есть орган классового господства, орган угнетения одного класса другим, есть создание «порядка», который узаконяет и упрочивает это угнетение, умеряя столкновение классов.» Из такого представления о государстве Ленин делает следующий вывод: «Упускается из виду или затушевывается следующее: если государство есть продукт непримиримости классовых противоречий, если оно есть сила, стоящая над обществом и «все более и более отчуждающая себя от общества», то явно, что освобождение угнетенного класса невозможно не только без насильственной революции, но и без уничтожения того аппарата государственной власти, который господствующим классом создан и в котором это «отчуждение» воплощено.»

4.                «Философские тетради»

"Философские тетради", произведение В.И. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики.

"Философские тетради" – это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914–16, а также отдельных набросков, наиболее развернутым и важным из которых является фрагмент "К вопросу о диалектике". Впервые опубликованы в 1929–30. "Философские тетради" в целом представляют собой подготовительный материал для задуманной Лениным работы по теории материалистической диалектики. Идеи "Философские тетради" составили методологическую основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, например "Крах Интернационала", "Русские зюдекумы", "Детская болезнь "левизны" в коммунизме", "Еще раз о профсоюзах...", "О значении воинствующего материализма" и др.

Работа Ленина над "Философские тетради" была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономического учения Маркса с кантианством.

Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчеркивает, что без ее критического освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому удалось угадать "... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы" (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении "логической идеи", мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенное значение категория практики, которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой "суммой примеров" (см. там же, с. 316).

Большое методологическое значение имеет ленинское положение о том, что теория диалектики должна быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая историю умственного развития человеческого рода и индивидуума, историю языка, физиологию органов чувств, историю философии, историю всех отдельных отраслей знания. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о том, что историко-философское развитие, освобожденное от случайностей исторической формы, должно составить существенное содержание научной философии.

Ленин подчеркивает активность сознания, находящую выражение в преобразовании человеком природной и социальной действительности, в созидании культуры на основе познания объективных законов мира. "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его" (там же, с. 194).

Конспектируя "Святое семейство" Маркса и Энгельса, Ленин прослеживает процесс перехода их на позиции научного социализма и выделяет главные моменты этого процесса: 1) подход "к идее общественных отношений производства"; 2) критика филантропических теорий социализма и осознание революционной роли пролетариата; 3) анализ того направления французского материализма, которое подводит к социализму. В "Философские тетради" Ленина изложена программа философских исследований, включающая задачи разработки диалектики как цельной философской науки, глубокого освоения классического философского наследия и острой, принципиальной критики буржуазной философии. Они сыграли громадную роль в развитии марксистско-ленинской философии, определили направление исследований философов-марксистов.

Заключение

В данной работе представлен лишь краткий обзор философии диалектического материализма – философии, которая сформировала целостное мировоззрение, представляла собой законченную философскую систему в 20 веке – веке научных достижений и открытий, время коренного переворота во всех областях знания. В Советской средней и Высшей школе Диамат изучался как самостоятельный предмет, ему посвящены сотни и тысячи страниц в различных «Философских энциклопедиях», учебных пособиях. Как и в любой науке, в Диамате был выделен свой предмет исследования, свои законы, терминология, методы и другие необходимые атрибуты настоящей науки. В реферате также представлен обзор работ Ленина – человека, вознесшего на пьедестал философию диалектического материализма, обзор основных философских, общественно – политических теорий Ленина и его предшественников. Была предпринята попытка проследить, как на волне развития философии, как научной, так и «идейной» на рубеже 19-20вв. произошла буквальная революция взглядов. Эта революция проявила себя и в естественных науках, но прежде всего – в науках общественных, и в конечном итоге вылилась в государственную революцию не только в Российской империи, но и других странах. Следует отметить, что до сих пор основные философские понятия диалектического материализма сохраняют свою актуальность и являются господствующими во всем цивилизованном мире.

Список литературы:

1.                В.В. Миронов. Философия: учебник для ВУЗов. По материалам ресурса #"#">http://vilenin.eu/t18/p036

4.                Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф.В. Константинова. 1960—1970.

5.                О "Философских тетрадях" В.И. Ленина, М., 1959; Суворов Л.Н.

6.                Вопросы диалектики в "Философских тетрадях" В.И. Ленина, М., 1960; Касымжанов А.Х.

Страницы: 1, 2, 3